启示录第二一章

#启示录第二一章
**1我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。2我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。3我听见有大声音从宝座出来说：“看哪！神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。4神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”
5坐宝座的说：“看哪！我将一切都更新了。”又说：“你要写上，因这些话是可信的，是真实的。”6他又对我说：“都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。7得胜的，必承受这些为业；我要作他的神，他要作我的儿子。8惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。”
9拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：“你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”10我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里，从天而降的圣城耶路撒冷指示我，11城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶。12有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使；门上又写着以色列十二个支派的名字。13东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。14城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。
15对我说话的，拿着金苇子当尺，要量那城和城门、城墙。16城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里，长、宽、高都是一样；17又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。18墙是碧玉造的，城是精金的，如同明净的玻璃。19城墙的根基是用各样宝石修饰的：第一根基是碧玉；第二是蓝宝石；第三是绿玛瑙；第四是绿宝石；20第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺；第八是水苍玉；第九是红璧玺；第十是翡翠；第十一是紫玛瑙；第十二是紫晶。21十二个门是十二颗珍珠；每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好象明透的玻璃。
22我未见城内有殿，因主神，全能者和羔羊为城的殿。23那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。24列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城。25城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。26人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。27凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。 **

##【注释】
21章说新天新地：新天是耶路撒冷（包括居民和圣城本身）；新地（新地球）是列国。
新天新地是神原始计划；基督的救赎和千禧年国只是人类堕落后而添上的。若亚当先吃生命果，人类就免去罪、死和咒诅，直接进入永世。
这里是圣经的总结；创世记是圣经的起始。
二十一1——二十二7所描述的是“永世的教会——新耶路撒冷”，与本书开篇“今世的教会——七教会”（二1-三22）首尾呼应。整本圣经从神的创造开始（创一1），以神的新造结束（5节）；从伊甸园开始（创二8），以“新耶路撒冷”（2节）结束。“新天新地”（1节）的荣耀幸福画面（1-8节），与可怕的火湖（二十11-15）形成了鲜明对比：
“新天新地”是神的新造（赛六十五17；六十六22；彼后三13），也是神的恢复，神要把人和万物恢复到他起初创造的心意里。
“新天新地”与希腊的二元论思想完全不同。二元论认为救赎乃是灵魂脱离短暂的、物质的世界，进入永恒的、属灵的境界；但神的救赎却是让人带着身体活在“新天新地”里，而不是灵魂飘在空中。
“新天新地”并不是旧天地的翻版。但在新天新地里，天上的“玻璃海”（四6）没有了，不再有人与神之间的隔阂（3节）；地上的“海也不再有了”（1节），不再有藏污纳垢的地方和动荡不安的来源。
“新天新地”并不是旧天地的重建。神“将一切都更新了”（5节），“先前的天地已经过去了”（1节；彼后三10、12节）。
“新天新地”里不再有七样事物：“海”（1节）、“死亡、悲哀、哭号、疼痛”（4节）、“咒诅”（二十二3）和“黑夜”（二十二5）。对罗马帝国的居民来说，“海”意味着最重要的交通运输方式，也意味着动荡不止、凶险无常，在旧约里象征恶和骚动不安的源头：“恶人，好像翻腾的海，不得平静；其中的水常涌出污秽和淤泥来”（赛五十七20）。许多希腊、罗马、巴比伦神话里的假神都来自海，象征敌基督的“兽”正是由海而出（十三1）。在“新天新地”里，“海也不再有了”，意味着不再需要贸易和资本，不再需要人类的任何制度，也不再有罪恶和动荡。
对犹太人来说，海洋是一个代表分离和邪恶的地方。在《启示录》这卷书中，已经证明“海”是为撒但效力的兽的源头（启13:1，启9：14），以及死人之地（启20:13）。在圣经的其他经文中，“海”与异教徒（赛57:20）联系在一起，而且从更普遍的意义上讲，它与神的敌对者联系在一起，必被神打败（诗89:9）。由于海具有威胁，一开始创造时，神就为海定了界限。（诗104:9；箴8:29；耶5:22）

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**一、新天新地（启21：1－8）**
旧约有预言（赛65：17，66：22），新约也提及（太19：28，徒3：21），启示录应验了。
我又看见：可以说《启示录》第21章开启了《启示录》这卷书的新篇章。
耶稣，众教会的主（《启示录》第1章1节至3章22节）。
耶稣，统管万国的狮子（《启示录》第4章1节至20章15节）。
耶稣，信徒中间的羔羊（《启示录》第21章1节至22章21节）。
最后这一部分所展示的新视野充满了荣耀。一个新的地球、新的大气层和新的天空，新天新地这种启示是《圣经》中常见的主题之一。《旧约圣经》和《新约圣经》的许多先知都谈到了这个“新天新地”。
看哪，我造新天新地；从前的事不再被记念，也不再追想。你们当因我所造的永远欢喜快乐！因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐。其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音（赛65:17-19）。
你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了，你要将天地如里衣更换，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽（诗102:25-27）！
切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中（彼后3:12-13）。
圣经中所用的“天”有三种层面。第一层天是地球的大气层，即“蓝天”。第二层天是外太空，即“星空”。第三层天是神荣耀的居住地。经文提到的“新天”，意味着新的“蓝天”和新的“星空”，并不是神宝座所在的天堂。
1．旧的更新
（1）有人认为不是旧天地更新：这是不对的。
①“从前的天地都逃避……“（启20：11）。
② “先前的天地已经过去了“（21：1）。
③ “销化”，“烧尽”、“镕化”（彼后3：10，12）。
④ “不用日月光照”（启21：23）。
⑤“你要将天地捲起来”（来1：12）。
⑥ “海也不再有了”（启21：1）：没有人间的阻隔。
（2）旧天地不是归于乌有，而是更新，自然律也改变了：
① “天地逃避”：不是“没有了”、“再无可见之处了”。只是不洁的天地要逃避，旧况再无可见之处了。
② 先前的天地（旧况）已经过去了。
③ “销化”、“烧尽”、“镕化”（彼后3：10－13）：不是归于乌有，而是经火洗后，“世界的样子将要过去了”（林前7：31），出现新的局面。圣经屡说“废去”（太5：18，可13：31，路16：17，彼后3：10），但原文parerchomai，没有消灭的意思，而是从一种情况下迁到另一种情况里。这字与“重生”（多3：5）、复兴（太19：28，徒3：21）相同。“销化”，是“解开”的意思（可11：2，约1：27，11：44）。
④ 洪水消灭当时的世界，但洪水后还是这个世界（彼后3：6－7）。
⑤ “……地却永远长存。”（传1：4）“……地就长存。”（诗119：90）“地”，原文是“地球”。
⑥ 神应许亚伯拉罕与他的后裔必得承受世界（结37：25，但2：44，7：14，27，罗4：13，启11：15）。圣经没有说“物质消灭”。
⑦ 新天新地是“造”，不是“创造”（赛66：22）：证明地球还存在，只是“革新”，“有义居在其中”。
2．永世里没有海（启21：1）
海占2/3多，没有海，陆地就更多了，可以容下更多的人。海的消失，意味着自然律必须改变，所以即使神仍然要使用这个古老地核，所做的改造并不亚于新造。虽然对神来说，二者都不是难事。
3．新耶路撒冷从天而降（启21：2－8）
“圣城新耶路撒冷”（2节），是历世历代圣徒的总合，代表永世的教会，就是“天上的耶路撒冷”（来十二22；加四26），亚伯拉罕所盼望的“那座有根基的城，就是神所经营所建造的”（来十一10），信徒的公民权所属之处（腓三20）。她是属天的、出于神的，所以“由神那里从天而降”（2节）。新约时代的犹太人也普遍相信，新耶路撒冷要在弥赛亚降临时显现。“耶路撒冷”这个名字使它拥有地上的传承，特别是救赎大工成就之地的延续。
“预备好了”（2节；十九7），象征所有重生得救的信徒都已经完全“在基督里面同归于一”（弗一10），带着基督的荣耀（二10），“就如新妇装饰整齐，等候丈夫”（2节；赛六十一10）。
约翰写《启示录》的时候，地上的耶路撒冷已经于主后70年被罗马军队摧毁。但信徒将来永远的居所不是在地上的耶路撒冷，也不是在天上，而是“由神那里从天而降”的“圣城新耶路撒冷”。
那时，并不是“新天”是神的居所、“新地”是人间乐土，而是“圣城新耶路撒冷由神那里从天而降”，新天与新地之间不再有隔阂，“神的帐幕在人间。他要与人同住”（3节）。
（1）“圣城”有二意：
城民（新妇）（3－9节）；城的本身（10－23节）。
（2）新妇从天而降（2节）：
在天上预备好了才降。启示录是《双城记》：大淫妇（17章）、新妇（21章）。
（3）从宝座出来的大声音（3－4节）：
这不是神的声音，而是天使的，到第五节神才说话。
对团体：“子民”，复数（不同7节）。未提承受产业。
“神的帐幕在人间”：不象从前在旷野的，常常拆迁。
神擦去眼泪（4节）：人间悲苦成为过去。
“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民”（3节），这是宣告应验了神对亚伯拉罕（创十七7）和摩西（出十九5）的应许：“我要在你们中间立我的帐幕；我的心也不厌恶你们。我要在你们中间行走；我要作你们的神，你们要作我的子民”（利二十六11-12），也应验了众先知的预言：“我的居所必在他们中间；我要作他们的神，他们要作我的子民”（结三十七27；三十六28；耶三十一33；亚八8；来十一16）。亚当在伊甸园堕落以后，就开始“躲避耶和华神的面”（创三8），但神也从那一刻就开始呼唤人：“你在哪里”（创三9）。救赎的目的，就是要恢复人与神亲密无间的关系。现在神亲自宣告：一切救赎的计划已经成就，“神要亲自与他们同在，作他们的神”（3节）。
与帐幕同源的动词“支搭帐幕”，在新约中只有使徒约翰使用过（七15；十二1；十三6；二十一3；约一14），在本章被译为“同住”（3节）。主耶稣“道成了肉身，住在我们中间”（约一14），原文直译就是“道成肉身，支搭帐幕在我们中间”。“帐幕”在旧约中象征神荣耀的同在（出二十五9），为了达到救赎的目的，神的工作计划是：
首先，神启示了会幕的样式（出二十五8）和圣殿的样式（代上二十八12），作为预表；
“及至时候满足，神就差遣他的儿子”（加四4），“道成肉身，支搭帐幕在我们中间”（约一14直译）；
主耶稣把教会建造成神与人同在的基督身体（弗四12）、属灵圣殿（弗二21-22；彼前二5）；
最后，神在永世的教会“圣城新耶路撒冷”里永远与人同住：“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。我们也在他里面得了基业”（弗一10-11）。
“死亡”（4节）是“罪的工价”（罗六23），是人在伊甸园堕落以后所陷入的咒诅（创二17）。现在罪已经被彻底对付，“死被得胜吞灭”（林前十五54），撒但、兽、假先知、海、死亡和阴间“都过去了”（1节；二十10、14），人已经被神完全恢复，因着罪而来的“悲哀、哭号、疼痛”（4节）也将成为过去（赛二十五8；六十五16–19）。这正是先知以赛亚所预言的：“耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上；他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避”（赛三十五10；五十一11）。
（4）神自己发声（5－8节）：
5节“看哪”之后5句，一句高过一句。
① 更新了（5节）：原文“新”字在前，这是本质上的改变。
② “都成了”（6节）：圣经末次说“成了”。
③ 对得胜者的应许（7节）：
“得胜的，必承受这些为业，”每个得救的人都有产业，但另有一些是给得胜者的。“他要作我的儿子”，这里是对个人说的；第3节的“子民”是对团体说的。
④ 罪人的8种罪（8节，参22：15）：新约最后一次列出罪的名单。这里末次提火湖。
“坐宝座的”，指神自己。“我将一切都更新了”（5节），可译为“我将一切都做成新的了”（英文ESV译本），意思是“新造”。不是把外形装修成新的，而是本质上也是新的。因此，神特地提醒“你要写上；因这些话是可信的，是真实的”（5节），他亲自向当时受苦的信徒、也是向历世历代所有的信徒宣告：“看哪！我造新天新地；从前的事不再被记念，也不再追想”（赛六十五17），一切都将是神全新的创造，那时的美善是我们无法想象的。
神说“都成了”（6节），也就是“万事都成了”、一切救赎的计划都按部就班地成就了。不但旧天旧地的拆毁“成了”（十六17），而且新天新地的重建也“成了”。圣经记载了四次“成了”：
六日造物之工完成的时候，每次神都宣告“事就这样成了”（创一7、9、11、15、24、30）；
主耶稣在十字架上成就救恩的时候，他说“成了”（约十九30）；
倾倒第七碗的时候，宝座上有声音说“成了”（十六17）；
天地一切都更新的时候，神说“都成了”（二十一6）。
“阿拉法”（6节）是希腊文的第一个字母（大写Α，小写α），“俄梅戛”（6节）是希腊文的最后一个字母（大写Ω，小写ω），两者合在一起，代表一切事物的开始和终结，表明神是历史的主宰。凡是神所开始的工作，他必负责完成（一8；二十一6）。神的创造和救赎工作都是通过基督做成的，所以父神和基督都宣告“我是阿拉法，我是俄梅戛”（一8；二十一6；二十二13）。
“我是初，我是终”，这正是神借着先知以赛亚所宣告的：“耶和华——以色列的君，以色列的救赎主——万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的；除我以外再没有真神”（赛四十四6）。当受苦的信徒对将来充满疑虑的时候，神坚定的话语却使他们安心：神掌管一切，历史已经证明，不管环境如何，万事都必按着神的旨意成全。那时，先知以赛亚所预言的“生命泉的水”（6节；七17，二十二1、17；赛五十五1），将被“白白赐给那口渴的人喝”（6节）。而能得着这白白恩典的，都是认识到自己灵里饥渴、有属灵需要的人（约四10、14；十37）。
“得胜的，必承受这些为业”（7节），与主耶稣向地上七教会得胜者的呼召（二7、11、17、26；三5、12、21）首尾呼应。主耶稣自己指出，得胜者的特点包括：
重生得救（约三3、5）；
遵行天父旨意（太七21）；
公开承认基督（太十32-33）；
背起十字架跟随主（太十六24）；
谨慎分辨、防备迷惑（太二十四4-42）；
忠心有见识、履行职责（太二十四43-51）；
警醒预备、等候主来（太二十五1-13）；
良善忠心、善用恩赐（太二十五14-30）。
人是按着神的形象造的（创一26-27），所以说“亚当是神的儿子”（路三38），但却因着犯罪失去了神儿子的名分。“得胜的”信徒因着里面有神儿子基督的生命，恢复了神儿子的身分，“来到锡安山；永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷”（来十二22），进入“有名录在天上诸长子之会所共聚的总会”（来十二23），可以“承受这些为业”（6节）。
“我要作他的神，他要作我的儿子”（7节），表明得胜者个人与神之间有特殊的亲密关系，因为神自称“我”，又用单数的“他”，而不是说“他们”（3节）。神给得胜者的这个应许，综合了对亚伯拉罕（创十七7）、所罗门（撒下七14）和弥赛亚的应许（诗八十九27），这对受苦的信徒是何等大的安慰（二至三章）！

《生命册涂名的威胁》
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那些“胆怯的（怕死，不刚强的，因而不信和不能坚持信）、不信的（不忠的、疑惑，不信与不忠互为因果）、可憎的（指拜假神第一诫）、杀人的（第六诫）、淫乱的（第七诫）、行邪术的（第一、三诫）、拜偶像的（第二诫），和一切说谎话的（第九诫）”（8节），就是“永远沉沦”（帖后一9）者。
这些沉沦者与撒但、敌基督和假先知的结局一样，也是在“烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死”（8节；十九20；二十10、14），表明他们就是那些“名字没记在生命册上”（二十15）的人。因此，我们若想知道自己的名字有没有“记在生命册上”，就应当反省自己今天的行为。

**二、新耶路撒冷（启21：9－23）**
第9节说新妇。从第10节起，天使就把约翰带到高山看新耶路撒冷；以前天使带他到旷野看大巴比伦（17：1－3）。
“新妇”和“羔羊的妻”（9节）都代表新约教会（弗五27），也就是“新耶路撒冷”（10节）。“新妇”就是新娘，这称呼只适用于“羔羊婚娶的时候”（十九7）。而“羔羊的妻”表明已经成婚，这个称呼适用到永永远远。结婚象征教会与基督合而为一，在永世里永远都是“羔羊的妻”。
介绍“大淫妇”（十七1）的天使，和介绍“新妇”的天使，都是“拿着七个金碗”（9节）的七位天使之一。这个特意的安排提醒我们：
七碗审判的目的，不但要倾倒大巴比伦（十七5），而且要降下新耶路撒冷（二十一2）；不但要烧尽大淫妇（十七16），也要预备好新妇（十九7）。因此，在七碗结束的那一刻，“羔羊婚娶的时候到了”（十九7）。
我们只有看清“大淫妇”丑陋污秽的真面目（十七4）和“所要受的刑罚”（十七1），才会渴慕“新妇”的美丽和价值。
凡是将来要进入“新耶路撒冷”的（二十一27；二十二14），今天就必须赶快从“大巴比伦”出来，“免得与她一同有罪，受她所受的灾殃”（十八4；二十二15）。
看大淫妇必须出到旷野（十七1-3），而看新妇（9节）则必须上到“一座高大的山”（申三十四1-4）。摩西与神会面（出十九）、以西结看到圣殿和圣地的恢复（结四十1-2），都是在山上。
天使要将“新妇”（9节）指给约翰看，但约翰所看到的却是“由神那里、从天而降的圣城耶路撒冷”（10节）。基督的“新妇”既是人，又是城。神所要得着的是人，也要把我们改变成“活石”（彼前二5），“靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在”（弗二22）。
从天降下，仍称“天上的耶路撒冷”（来12：22），是历代圣徒所“羡慕一个更美的家乡”（来11：10－16），不是人手所建造的，而是“神所经营所建造的”。这是物质的城邑（约14：2－3）：有材料、尺寸、墙门、街道等。这是新地球的首都。
1．外观（启21：11）
神的荣耀直接射出光辉（赛60：19），如极贵重的宝石……。
2．墙门（启21：12－14）
（1）“有高大的墙”（12节上）：
不是以墙为保障，因外面没有仇敌，只是为划定界线的，是分别（27节；二十二15）和见证（24节）。正如先知以赛亚所预言的：“我们有坚固的城。耶和华要将救恩定为城墙，为外郭”（赛二十六1）。“高大的墙”（12节）象征分别是明显的，见证是众目能睹的。
（2）“有十二个门”（12下－13节）：
门gates. “十二”，启示录上半重“七”，下半重“十二”。12－21节，“十二”重复7次。“十二”是治理，“七”是完全；7个12，是完全的治理。
“门上有十二位天使”：有人说门上刻上12位天使。但应当是：12位天使是看门的（参创3：24）。旧约，审判官坐在城门口（创19：1，9）。以西结书48：30－35提12门、12支派，而没有提12个天使。
“门上又写着以色列十二个支派的名字”：天国时以色列人是可自由出入城门的。这正是先知以西结所看见的异象（结四十八31-34），象征“救恩是从犹太人出来的”（约四22），教会不但是神所拣选的“真犹太人”（罗二29；创三十二28），而且将来“以色列全家都要得救”（罗十一26）。城门上各支派的名字，传递了神子民与以色列的合一与传承。神永远不会忘记以色列的十二支派，直到永远。
东、北、南、西各3门：先提东，可能东方最多人信。
（3）“城墙有十二根基”（14节）：
第一世纪考古发现耶路撒冷基石，有些重约80－100吨，5尺阔、4尺高、30尺长。
每两门之间一段，共12段，每段为一块大宝石。12段中心有4块为房角石。平常根基是埋而不露，但因为新耶路撒冷城是悬于空中，所以约翰能看见根基。
“有十二使徒的名字”：耶稣基督是根基（林前3：11），使徒和先知是立根基的（弗2：20）。
圣城的门上写着“以色列十二个支派的名字”，城墙的根基上有“羔羊十二使徒的名字”，象征新旧约所有的圣徒一起组成了圣城新耶路撒冷，旧约的选民和新约的信徒在永世的教会里合而为一。
3．量度圣城（启21：15－17）
旧约，是用麻绳与竿来量度（结40：3），这是地上的；约翰是拿一根苇子量地上的圣殿（启11：1）。但这里，天使拿金苇子来量“天上的”耶路撒冷。
（1）立方城（16节）：不是金字塔形。
有如旧约圣殿至圣所的形状（王上6：20）。
“长、宽、高都是一样”：4000里。直译是“一万二千史他狄”Stade（犹太里），12的倍数，表明完全。地上的耶路撒冷长、宽各4000里。面积：4000里长×4000里宽=16,000,000平方里（400万平方公里），约等于英、法、意、西、德和半个俄国的总面积。
（2）城墙（外墙）（启21：17）：
144肘，厚度高度是一样，约64.8米。不会高到城顶。144=12×12，完全又完全。
“按着人的尺寸，就是天使的尺寸”（17节），但到了永世里，人身体改变和天使的区别就没有了（太二十二30），所以尺寸也一样了。
4．建城的贵重材料（18－21节）
（1）“墙是碧玉造的”：
碧玉是世上最贵的玉石。这里3次提“碧玉”（11，18－19节），表明圣洁和荣耀。
（2）城的建筑“是精金的”：
“精”与下一句“明净的”，原文同一字，是加重的意思。
全城是精金房子，透明如同玻璃。
（3）根基是12样宝石（19－20节）：
宝石本来是用来装饰的，但根基是用这些修成的。
① 五种颜色：
a. 绿色：碧玉、绿宝石、水苍玉、翡翠。
b. 蓝色：蓝宝石、绿玛瑙。
c. 红色：红玛瑙、红璧玺、红宝石。
d. 黄色：黄壁玺。
e. 紫色：紫玛瑙、紫晶。
② 数目：
12种或12块。其中有8块与大祭司胸牌的宝石相同（出28：17－20，39：10－13）。
12根基与12使徒有关（启21：14）。
17世纪学者革卓尔Kircher认为是12星座的表明：双鱼座、水瓶座、山羊座、人马座、天蝎座、天秤座、处女座、狮子座、巨蟹座、双子座、金牛座、白羊座。
③ 一些特别的：
a. 绿玛瑙：原文是“加力希顿”，因为是来自小亚细亚的加力希顿城，是半透光淡蓝色的宝石，有时带别色斑文。
b. 黄碧玺：原文是金色石，深黄，光泽丰富。
c. 翡翠：淡绿色，原文是金黄而带葱绿。
d. 紫晶：透明水晶或紫玉瑛。
（4）“十二个门”（21节上）：
“十二颗珍珠”，预表教会。旧约没有珍珠门；新约以之为贵（太13：45－46）。珍珠是由海里的蚌壳受伤，渗入了沙粒后，蚌排精液不断地把那沙粒包裹着，就成了珍珠。海，表明世界；蚌壳受伤，表明基督流血。
别的宝石可以用火或用人工修饰，除去杂质，但珍珠是不能凿磨的。我们得救不是人的工作，而是神的恩典。
（5）“街道是精金”（21节下）：
这里可以归入“城内状况”。
“精金”：不只是“黄金”，“精”是炼纯的。街道都是精金，明净如玻璃。天城的精金多得很，如同今日的泥土，可建房铺街，但没有污秽，而且发出光辉。
“城是精金的”（18节）、“城内的街道是精金”（21节），相当于在至圣所内部的“墙面都贴上精金”（王上六20）。得胜者永远住在这至圣所中，正满足了大卫所盼望的：“我且要住在耶和华的殿中，直到永远”（诗二十三6）。
5．城内状况（21下－23节）
（1）街道：
单数，原文是宽大的plateia，包括所有的街道，没有弯曲小巷。引入城的是窄路，但城内的是宽道。每门一街往里进，会集中心。
（2）殿宇（22节）：“我未见城内有殿，因主神，全能者和羔羊为城的殿。”
历世有圣殿，因人有罪，要在殿里献祭赎罪，圣殿亦是神与人同居的地方。永世没有物质的圣殿，神和羔羊为城的殿。
“殿”是神居住的地方（撒下七5）。在新天新地里，神已经“与人同住”（3节），所以不需要特别的“殿”，也不需要“约柜”（耶三16），因为神不是只住在城中的一部分，而是充满整个圣城。因此，整个新耶路撒冷就是一个至圣所（16节），“那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座”（耶三17）。
住在圣城里的“我们是永生神的殿”（林后六16），而“主神——全能者和羔羊为城的殿”（22节）。这正表明神和基督在我们里面（约十七23），我们又在神和基督里面（约十七21）。城里的所有居民都是“神和基督的祭司”（二十6），人与神之间不再有罪的隔阂，随时可以与神亲密交通。
（3）亮光方面（23节）：“那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。” （注：钦定本KJV圣经翻译成“羔羊为城的光”） 。正是先知以赛亚的预言：“日头不再作你白昼的光；月亮也不再发光照耀你。耶和华却要作你永远的光；你神要为你的荣耀”（赛六十19）。
“神就是光，在他毫无黑暗”（约壹一5），而基督是“神荣耀所发的光辉”（来一3）。有神同在的地方不但不需要“殿”，连“日月光照”（23节）也是多余，因为“耶和华必作你永远的光”（赛六十20），“在祢的光中，我们必得见光”（诗三十六9）。很多挑圣经毛病的人嘲笑神第四天造了日月星，但第一天就有了光；他们不知道神就是光真光。当神说“要有光”时，是他自己的恩光照耀到了这个空虚浑沌渊面黑暗的寒冷小星球，从此这里成了有希望、梦想和生机的福地。
天家是个地方（约14：1－2），可量度。我们复活的身体不是充满万有，而是有可住的地方的，现在许多人认为天家是虚幻的，所以他们多半是不愿回天家。其实天家是极乐无穷的！
我们要明白，这是一座以神为建筑师和缔造者的城市（来11:10）。它会超出我们现在的理解范畴，只要明白透过细节传达的思想（圣洁、荣耀、美丽、辉煌等等）就可以了。

**三、列 国（启21：24－27）**
1．他们可随时入城
因城门总不关闭（25节），又因他们有名在生命册上（27节）。这是先知以赛亚的预言：“你的城门必时常开放，昼夜不关；使人把列国的财物带来归你，并将他们的君王牵引而来”（赛六十11；二十六2）。
2．有列国和地上的君王（24节）
他们有无穷的福乐。他们原来千年国里的国民。这是先知以赛亚的预言：“万国要来就你的光；君王要来就你发现的光辉”（赛六十3）。
另外犹太人的后裔是在新天新地长存（赛66：22），那时不分犹太人与外邦人。
3．他们绝对圣洁（启21：24上，25）
得胜的基督徒作王治理他们，他们继续生养，他们服绝对权柄（24节下，26节）。
4．地球为宇宙中心
这是哲学难题。所有的星球都没有人，但都是为将来住人的。
“得救的人少么”（路13：23）：如果得救与灭亡的人相等，神的恩典似乎失败。原来在千年国百姓有生养，如果他们到新地仍然有生养，永远繁殖，得救的人就多极了！