启示录第七章

#启示录第七章
1此后我看见四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风，叫风不吹在地上、海上和树上。2我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生神的印。他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使大声喊着说：3“地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们神众仆人的额。”4我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千；5犹大支派中受印的有一万二千；流便支派中有一万二千；迦得支派中有一万二千；6亚设支派中有一万二千；拿弗他利支派中有一万二千；玛拿西支派中有一万二千；7西缅支派中有一万二千；利未支派中有一万二千；以萨迦支派中有一万二千；8西布伦支派中有一万二千；约瑟支派中有一万二千；便雅悯支派中受印的有一万二千。
9此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，10大声喊着说：“愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。”11众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前，面伏于地，敬拜神，12说：“阿们。颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归与我们的神，直到永永远远。阿们。”
13长老中有一位问我说：“这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？”14我对他说：“我主，你知道。”他向我说：“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了，15所以他们在神宝座前，昼夜在他殿中事奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。16他们不再饥，不再渴；日头和炎热也必不伤害他们；17因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，神也必擦去他们一切的眼泪。”

##【注释】

大灾难中，代表以色列人的十四万四千人受神印记，得以免受伤害，以及经过大患难的人，将在宝座前欢呼神的救恩，永远事奉神。
启7:1-4在羔羊未揭开第七印前，约翰看见一位天使拿着永生神的印，大声吩咐执掌四风的四位天使，不可伤害地、海和树木，等他们印了神众仆人的额。大灾难中神要分别虔诚人归他自己(诗4:3；加6:17)，就是以色列各支派受印的十四万四千人。
启7:5-10以色列十二支派中，每支派受印一万二千人，共十四万四千人，表明神在他选民身上的旨意的完全与得胜，没有人能废弃神所拟定的。神全能的膀臂必保护他所拣选的子民，免受伤害。这十二支派，唯独但支派被除名，没有受神的印记。因他们全支派为自己设立雕刻的像，直到被掳的日子，惹动神的忌邪(创49:17；士18:30)。约瑟卑微受苦，得胜试探，蒙赐双分产业。显明神是至公至义的。只有专心信靠神，才蒙拯救到底(来7:25)。约翰又见无数的人站在宝座前，是从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝。
启7:11-14无数的人站在宝座前，大声欢呼神的救恩，他们因基督十字架救恩成圣得胜，靠恩赞美夸胜，他们受造奇妙，圣洁蒙爱，蒙神保守，如同河马！众天使站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前面伏于地敬拜神，称颂神。
启7:15-17这些人是从大患难中出来，他们隐藏主里，大有能力，勇敢得胜兽的权势，不但用羔羊的血洗净自己，也靠羔羊的血胜过仇敌(启12:11)。所以他们将在宝座前昼夜事奉神，坐宝座的要用帐幕覆蔽他们，日头炎热，洪水泛滥，都不能伤害他们(诗29:10)。羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，擦去他们一切的眼泪。当走完艰苦的旷野历程后，也必满得神的安慰，一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼，神要将他的哀哭变为跳舞(诗30:5-11)！。

**1此后我看见四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风，叫风不吹在地上、海上和树上。2我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生神的印。他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使大声喊着说：3“地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们神众仆人的额。”**
“此后”，虽然记录在第六、七印之间，回答了第六印中世人提出的问题：“谁能站得住呢？”（六17）但144000人受印可能发生在六印灾难之前，从各国、各族、各民、各方来的殉道者站在宝座和羔羊面前则发生在大灾难中，他们是144000人的福音事奉果子。
“地的四角”：指全地，当时的人认为，地是方的、平的（赛 11:12 ；结 7:2 ）。
“地上四方的风”： 亚 6:1-8 中，四风就是神审判的工具，此处天使控制毁灭的风不要伤害地、海与树。（《何西阿书》13章15节：耶和华的风从旷野上来。耶四11-12；四十九36；五十一1）
揭开第七印前，插入一段“插曲”或“特写”。这种突然的中断应该是有相当重要的意义。同样的现象也出现在 10:1-11:14 第六、七号之间。前六印（六2-17）所带出的只是“民要攻打民，国要攻打国；多处必有饥荒、地震。这都是灾难的起头”（太二十四7-8），而第七印带出的七号（八1-2），才是真正的灾难：“那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶”（太二十四9）。因此，圣灵在揭开第七印（八1）之前，插入了两个异象（1-17节），好让受苦的信徒看到：神在施行审判的同时，始终不会撇下属他的百姓。
“日出之地”：指“东方”，这是以色列人的传统观念，如 结 43:2 说“以色列神的荣光从东而来”。代表从神来的，或祝福的源头。伊甸园在东方（创二8），朝见基督的博士们也来自东方（太二1-2）。

**“永生神的印”：**
耶稣受了印；人子是父神所印证的（约6:27；注：钦定本KJV圣经翻译成“人子乃是父神加盖印记印证的”）
我们受了圣灵的印记，作为我们得蒙救赎的凭证，因为神已为我们付上最终的赎价，使我们最终得蒙全然的救赎。保罗这样写道：神……他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据（林后1:21-22）。
这种圣灵的印记属于每个信徒，在他们得救之时，就已得着：既然信他，就受了所应许的圣灵为印记（弗1:13）。
我们受圣灵的印记，是要让我们得着安慰与鼓励。我们得着安慰，是因为受圣灵的印记，是要向我们保证，我们是属他的。我们得着鼓励，是因为我们受圣灵为记，激励我们离弃一切恶行，与神联合，表明我们是属他的：然而，神坚固的根基立住了。上面有这印记说：“主认识谁是他的人。”又说：“凡称呼主名的人总要离开不义。”（提后2:19）不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。（弗4:30）
《以西结书》9章4节中，在耶路撒冷受审判之前，义人被画上一种类似的、保护性的印。
“印了我们神众仆人的额”：跟 出 12:1-13 的逾越节记载，涂血在门框门楣上为记号相当类似，都是在最明显的地方标记，为的是避免灾祸。
在此属神的人被盖印记，应该并非为免受灾难之苦（许多末日的灾难都是普世性的），乃是于灾难中获蒙保守得安然度过。（创4：15）

**4我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千；5犹大支派中受印的有一万二千；流便支派中有一万二千；迦得支派中有一万二千；6亚设支派中有一万二千；拿弗他利支派中有一万二千；玛拿西支派中有一万二千；7西缅支派中有一万二千；利未支派中有一万二千；以萨迦支派中有一万二千；8西布伦支派中有一万二千；约瑟支派中有一万二千；便雅悯支派中受印的有一万二千。**
“十四万四千”，原文是“十二个十二千”，这是以色列特色完整的见证。
144000人受神的印，是约珥书2：28-32和撒迦利亚书12:10-14的终极应验。五旬节时约珥书的预言有过一次应验，那次是为了让野橄榄枝接在好橄榄根上，这次是好橄榄枝再次接上，是神将来对以色列的恢复计划。（罗11:24你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树上呢!）
144000人所受的印在十四章有说明是“他的名和他父的名写在额上”，双名印证明他们不仅信的是他们祖宗的神独一真神天父耶和华神，也接受了独一救主弥赛亚耶稣基督。他们是大灾难初期被圣灵浇灌的以色列人的先锋队，接过教会被提后在地上传弥赛亚福音的使命。9节从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前的殉道者，就是他们传福音的果子。144000人受印蒙神特别保护，没有与敌基督立约（童身），也没有殉道，而是活过大灾难，进入千年国度。
**珥2:28
“以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言，你们的老年人要作异梦，少年人要见异象。29在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。30在天上地下，我要显出奇事，有血、有火、有烟柱。31日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。32到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。”
撒迦利亚书12:10-14
10我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我(或作“他本节同”)，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子；又为我愁苦，如丧长子。11那日耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀。12境内一家一家的，都必悲哀。大卫家，男的独在一处，女的独在一处。拿单家，男的独在一处，女的独在一处。13利未家，男的独在一处，女的独在一处。示每家，男的独在一处，女的独在一处。14其余的各家，男的独在一处，女的独在一处。**

以色列被圣灵浇灌的很多，这144000人只是特别被呼召的（初熟的果子），这里没提到他们的使命，但十四章暗示了他们是为弥赛亚羔羊作见证的。他们是末世大收割的开始，是以色列得救的开始（罗11:1；罗11:26；太23:37-39），也是以色列人接棒被提教会的传福音使命，被弥赛亚救主耶稣基督差遣向全世界作主见证，传扬弥赛亚救赎的福音。
犹大支派居首，因为这是属灵的争战。犹大因为悔改和勇敢担当得属灵长子的地位，君王由犹大而出，争战中作先锋。（创38：26；创43：9；创49：10；士1：2）约瑟因为救全家的功劳得属地长子位分，多得一份产业，得属地福气之极。（创48：22；创49：25-26）流便原是长子，但因污秽父亲的床而失去了长子的名分（创四十九3-4，代上5：1-2）。
但支派和以法莲支派被抹名，可能因为他们从自己开创的拜偶像罪恶是没有洗净（士 18:30；王上 12:29；何 4:17-14:8 ），也可能是与敌基督立约的支派（“创49:17但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。”历史上但支派除了拜偶像给以色列带灾，政治上的危害以色列尚未出现，可能会发生于大灾难期间。耶8:16听见从但那里敌人的马喷鼻气，他的壮马发嘶声，全地就都震动，因为他们来吞灭这地和其上所有的；吞灭这城与其中的居民。17“看哪！我必使毒蛇到你们中间，是不服法术的，必咬你们。这是耶和华说的” ）。但是但支派和以法莲支派在千年国里都有产业（结48章），只是无分于末日收割的功劳。
在旧约中，至少存在二十种不同的方式来列出以色列的各支派，其中就有18个不同的次序，包括一种省略了但支派的方式（代上4-7）。以色列千年流散全地，家谱无法保存，如今惟有神完全知道他们每个人属于什么支派。
这144000人的特殊地位被各种异端邪教羡慕垂涎，例如耶和华见证人和安息日会，他们宣称标榜自己或他们中的领袖阶层是144000人，是得胜者，最有资格或唯有他们能进天国，但圣经明确指出这144000人是以色列人，是有具体支派背景身份的。

**9此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，10大声喊着说：“愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。”11众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前，面伏于地，敬拜神，12说：“阿们。颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归与我们的神，直到永永远远。阿们。”
13长老中有一位问我说：“这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？”14我对他说：“我主，你知道。”他向我说：“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了，15所以他们在神宝座前，昼夜在他殿中事奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。16他们不再饥，不再渴；日头和炎热也必不伤害他们；17因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，神也必擦去他们一切的眼泪。” **
“此后”（9节），开始了第二个插入的异象。时间上和144000人受印不是同时。
初期教会微弱，当时的信徒人数不多，但约翰却“见有许多的人，没有人能数过来”，这给受苦的信徒极大的鼓舞。
“各国、各族、各民、各方”，可能包括外邦信徒和以色列人，他们来自世界各地，是以色列人传福音的果子，都是“从大患难中出来的”得胜者、殉道者（16节），已经在天国里。这表示大灾难中殉道的圣徒（和离世的信徒），不用等待，直接被提进天国，算在第一次复活中，称为“被请赴羔羊之婚筵的有福人”（启19：9）
当世人在大灾难中站立不住，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒的时候（六17），得胜的圣徒却得以“站在宝座和羔羊面前”。
“白衣、棕树枝、帐幕覆庇”是庆贺得胜的场景（约12:12-16），也是以色列人传统住棚节的记号。“所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王——万军之耶和华，并守住棚节”（亚十四16）住棚节是以色列人唯一一个邀请外邦人共享的节日。
第10节是《启示录》中的第七个颂赞。“救恩”是这些人赞美的惟一主题，在“救恩”的计划里，神和羔羊缺一不可。原文没有“愿”的意思，而是把救恩当成一种颂赞，颂赞“救恩属于神也属于羔羊”。惟有蒙恩的人才知道“救恩”的宝贵，天使虽然也称颂神和羔羊（12节），但他们却不像信徒能亲尝救恩的大爱。（彼前1：12）
第12节是《启示录》中的第八个颂赞，原文是诗歌。“颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力”，是用七重完全的颂词来称颂神。
启7:12 与启5:12 的颂赞都是七个元素组成的，且内涵相当接近。但启5:12 是以羔羊为颂赞对象，而启7:12 却是以神为颂赞对象，这凸显出耶稣与父神同等的地位，此处以“感谢”替换了 启5:12 的“丰富”。
长老启发约翰明白这个异象，约翰也谦卑求教。
“大患难”原文有冠词，指特定的患难（三10；但十二1；可十三19；太二十四21），即末日的大灾难。
“出来”（14节），原文是现在分词，表示他们还在持续不断地出来，可能指不断地殉道（16节）。
“曾用羔羊的血把衣裳洗白净了”（14节），“洗”和“白浄”原文都是用简单过去式，表明这两个过去一次的动作具有永远的效果。这些得胜者无论是称义、还是得胜，都是凭着“羔羊的血”，而不是倚靠自己的行为（加三3；赛1:18）。说明他们的得救方式和新约圣徒相同，也证明大灾难中以色列人传的福音与新约使徒所传的福音基本相同。如此多大灾难时期的圣徒出现，是神恩典和怜悯的有力证明。即使在这个神的审判和忿怒临到的时期里，仍有许多的人得救。
“所以”（15节），表明蒙救赎的信徒被“洗白净”的目的，是为了作祭司（一6；五10；二十6）、“在神宝座前”昼夜事奉神。神救恩的最终目的，是叫我们永远事奉他（二十二3）。
“昼夜在他殿中事奉”：昼夜在神殿中事奉原是利未人与祭司专有的职分 （代上 9:33 ）。在耶路撒冷圣殿中，外邦人是只能在外邦人院，以色列人则可经过妇女院到以色列民院就必须止步，再来就仅有祭司才能进去的庭院。天上的圣殿则是已无任何阶级与障碍，来到神面前的路已敞开，各族各民的忠贞信徒皆可进入站立在神面前事奉他。
今天我们在地上的事奉，不过是学习和操练，预备将来在天上的事奉。如果我们今天不甘心乐意事奉神（罗十二1）、不渴慕神的同在，将来在天上“昼夜在他殿中事奉他”（15节）、与神永远同在，就是轻车熟路了？
“坐宝座的要用帐幕覆庇他们”（15节），意思是神将与他们同住。原文就是“要住在他们中间”（十二12；十三6；约一14）、“同住”（二十一3）。主耶稣道成肉身“住在我们中间”（约一14），原文就是“支搭帐幕在我们中间”，这正是住棚节所预表的（利二十三40-43）。这是大卫王在诗篇第27篇4节中深切渴慕的最终成就。
“不再饥，不再渴”（16节），指灵里完全得着满足。主耶稣曾在住棚节的最后一天宣布：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’”（约七37）。
《荣耀的邀请：渴、来、喝》（约七25-52）
https://wp.me/peFWPJ-6n

在天上的住棚节，神“要用帐幕覆庇他们”，所以“日头和炎热也必不伤害他们”（16节），所有的苦难都已经成为过去（诗一百二十一6）。当我们借着世上的苦难、学完了有益的功课（来十二10），就再也没有任何地上的事物能伤害我们了。16-17节引自赛四十九10。
主耶稣是“好牧人”（约十11；诗二十三1-6；结三十四23），只有他的“牧养”（17节），才能使我们“不再饥”；只有“生命水的泉源”（17节；赛四十九10；耶二13；约4：14），才能使我们“不再渴”，使我们的心灵对神的渴慕得着饱足（约四14；七38）。
“擦去他们一切的眼泪”（17节），是引自先知以赛亚的预言（赛二十五8），象征从苦难中得安慰、蒙释放，意思是要消除信徒一切的痛苦与悲伤。约翰在异象中所见此景，对面对死亡压迫的信徒有着莫大的鼓励意义，虽一时面对不论是环境的患难逼迫或是末日前的那大患难，但终必得着神的奖赏。对我们这些在末世中难免受苦的人来说，也是莫大的安慰。
在前六印惊天动地的灾难之中（六1-17），神借着两个异象（七1-17）显明了他的信实和保守，就像暴风雨中的一个坚固、温暖、明亮的避难所。今天，有人认为旧约的神公义、新约的神慈爱，既然“神就是爱”（约壹四8），他必然大人有大量，不会介意人的那点小错，更不会用灾难和地狱来审判世界。但“耶稣基督的启示”（启一1）却让这些臆想不攻自破：神永远是慈爱的，也永远是公义的，但他的公义和慈爱都不是迁就人的标准，而是按照他自己所启示的“圣洁真实”（六10）。他的公义必要追讨一切恨他的人（出二十5），他的慈爱也向着爱他、守他诫命的人永远长存（出二十6）！