启示录第二十章

#启示录第二十章
**1我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子。2他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年，3扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使它不得再迷惑列国。等到那一千年完了，以后必须暂时释放它。
4我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。5这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。6在头一次复活有分的有福了，圣洁了；第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。
7那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，8出来要迷惑地上四方的列国(“方”原文作“角”)，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。9他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们。10那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。
11我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的；从他面前天地都逃避，再无可见之处了。
12我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。13于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。14死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。15若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。 **

##【注释】

启示录20章说：（1）千年国之前（1－3节），（2）千年国（4－6节），（3）千年国之后（7－15节）。
20章是论基督降到地上的事和新天新地之前的事。

一、千年国之前（启20：1－3）（基督捆绑撒但）
1．撒但现在是“遍地游行”（彼前5：8），是“世界的王”（约12：31，14：30，16：11）
主耶稣在十字架上成就救恩以后，撒但从天坠落、不能再控告属神的人（十二10；约十二31），但仍在空中掌权（弗二2）。进入千年国度之前，撒但将被捆绑一千年（1-3节），但并没有将牠立即扔在火湖里（十九20），因为神还要使用牠来清理千年国度的垃圾（8节）最后被永远丢在硫磺的火湖里（10节）。
2．基督拿钥匙（启20：1）
耶稣“拿着死亡和阴间的钥匙”（1：18）。现在是“拿着无底坑的钥匙”。无底坑原文亚巴顿Apoleia，新约有9次。与神为敌的鬼魔被暂时囚禁于此（启九1-2；路八31；彼后2:4；犹1:6），而最后执行刑罚是在“火湖”（10节），无底坑是在阴间的下层：箴言15：11，27：20的“阴间和灭亡”，原文是“阴间和亚巴顿（无底坑）”。魔鬼是怕去无底坑的（路8：31）。
“一条大链子”：象征的说法。“链子”原文就是捆绑犯人的“锁链”，新约圣经只提到三个人被这种“锁链”捆绑：被污鬼附着的格拉森人（可五3-4；路八29）、使徒彼得（徒十二6-7）和使徒保罗（徒二十一33、二十八20）。因传福音受苦的信徒乃是“为这福音的奥秘作了带锁链的使者”（弗六20），所以不必以自己的锁链为耻（提后一16）。
3．“他捉住那龙”（启20：2与12：9同）
当撒但从天上“被摔在地上”（启十二9）的时候，牠的四个头衔第一次被全部揭开（启十二9）；当撒但被“扔在无底坑里”（3节）的时候，再次揭示了这四个头衔：
（1）“那龙”：权威、残忍和卑鄙。
（2）“古蛇”：表明狡猾、恶毒、诡诈和迷惑。
（3）“鬼”：毁谤、侮慢，是神的仇敌。
（4）“撒但”：希伯来字，是控告的意思。撒但是人的仇敌，牠常常控告信徒。
千年国后，就单提撒但和魔鬼的名称，因为那时牠没有龙和古蛇的资格了。
4．“扔在无底坑”（3节）关闭、用印封上。这不算是刑罚，只是不许牠迷惑列国，不许牠欺骗人。
圣经也清楚地指出，今天撒但还在地上活动（徒五3；林后十一14；弗二2；帖前二18；提后二26；彼前五8）。因此，“把牠捆绑一千年”，应该是基督再来之后才会发生的事。
5．“暂时释放牠”（3节）。到火湖就不再释放了。
“等到那一千年完了，以后必须暂时释放牠”（3节），是因为神还要暂时使用撒但、暴露人的悖逆（8节），最终清除罪恶。因此在这“一千年”里，撒但已经被捆绑，但地上仍然有“列国”存在，他们是大灾难后出生、并没有重生得救的世人。这些世人再犯罪反叛，就不能再借口撒但的“迷惑”，只能归咎于自己的“全然败坏”（申三十一29），因此不得不承认：即使没有撒但的存在，人也需要“耶稣基督并他钉十字架”（林前二2）的福音。

二、千禧年国（启20：4－6）
现在不是详论千禧年国，只根据启示录20：4－6读。
圣经只这里提“一千年”，共6次（2－7节）：3次指撒但被捆期；2次指基督与圣徒作王期；1次指圣徒复活与不信之人复活间隔期。拉丁文作“千禧年”。
1．坐宝座（4节），“他们都复活了，与基督一同作王一千年”，并不是说新约教会死去的信徒此时才复活，因为他们在教会被提的时候已经复活了（林前十五52；帖前四16）
“几个宝座”，原文作“许多宝座”。可能包括在天上和在地上的宝座。基督和新约使徒信徒（太十九28；路二十二30；路19:17；启3：21）有资格坐在天上宝座上，并有审判的权柄（启20：4，林前6：2－3，犹14－15，提后2：12）。
启20:5这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。头一次的复活包括三班人：（1）新约圣徒：即得胜者。（2）第五印的殉道者（启6：9－11）：头三年半的殉道者。（3）后三年半的殉道者（启13：10，15：2）。
第一次复活，是“行善的，复活得生”（约五29）；第二次复活，是“作恶的，复活定罪”（约五29）。都是指身体复活。
2．作王与祭司（6节）
旧约，王不能兼任祭司职。
（1）作神和基督的祭司：是西奈之约的应许（出十九6）
本来以色列为祭司国（出19：4－6），但他们失败了，拜了金牛犊，因此神拣选利未支派，特别是亚伦的后裔（出28：1，29：1，利21：1）。但连亚伦的后裔也失败……拜巴力等（耶11：13），所以他们被掳至巴比伦。耶稣在世时，也是被大祭司、祭司长和长老把他交给彼拉多。
千年国时，很好训练以色列民为真正的祭司，教导百姓侍奉神。
麦基洗德先为祭司后为王（来7：1－3），祭司是要圣洁的。
千年国里仍有人犯罪、死亡，所以信徒为祭司，把人带到主面前。
（2）“与基督一同作王一千年”：承受主耶稣的应许（五10；太十九28）。
耶稣为祭司又为王（亚6：13）。
先为祭司：王权是根据祭司之职的（来5：10）。我们现在当尽祭司的义务（代祷），尽祭司的职分，但要到来世才能完全地实现。
我们先在圣殿里为祭司侍奉神，才对列国作王。
“与基督一同作王一千年”意思是根据基督的旨意、接受基督所赐的权柄管理国度。这是最初的读者所熟悉的罗马帝国的体制：凯撒是罗马帝国的皇帝，但各个行省还有许多小王（路一5）和分封王（路三1），在罗马帝国的权柄之下管理各个藩属国。
这里只提到天上座宝座的与基督一同作王。还有地上蒙保守被拯救的以色列人将在千年国里得权柄，在地上与基督一同作王。当基督再来的时候，将“得了权柄、荣耀、国度”（但七14），那时“国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。他的国是永远的；一切掌权的都必事奉他，顺从他”（但七27）。
这“一千年”也被称为“千禧年 Millennium”或“千年国度”。千年国度的情形如下：
基督将亲自治理千年国度（赛九6-7；十一1-5；结三十四23-24；但七14、27；亚十四9），因此也被称为弥赛亚国度（太六10），也就是以色列人所盼望的复兴的以色列国（徒一6），是人类历史的安息日（来四9）。
撒但将被捆绑，不能在地上诱惑列国（启二十2-3）。
以色列余剩的百姓将被神召回（赛十一10-16；结三十六8-15），得着属灵的复兴（结三十七1-23）。以色列全家都要归主（结三十七24-28），被恢复成祭司的国度（出十九6；赛六十1-18；六十一6；摩九11-12)），成为万国之首，带领教导万国万民敬拜耶和华神。
在千年国度里，大灾难中的殉道者将在天上“与基督一同作王”（6节）。
在千年国度里，复活的新约得胜信徒将成为“神和基督的祭司”（6节；一6；五10），也“与基督一同作王”（五10；提后二12）。他们改变如同天使，不娶不嫁不生养。
在大灾难中除了“地上的君王，并他们的众军”（十九19）之外幸存的外邦人，也就是“绵羊”所代表的在大灾难中善待选民的外邦人（太二十五34-40、46），他们将进入千年国度做百姓、敬拜神（赛二2-3；弥四1-2；创四十九10）。
千年国度里地上的百姓都是属地的身体，还会有新出生的婴孩（赛六十五20）。
人与人（赛二4；弥四3-4）、人与动物、动物与动物（赛十一6-9）将恢复和平。
地将恢复生产力（赛三十五1-2、6-7；结三十四25-27），万物将得着复兴（徒三21；诗九十六11-12；九十八7-9）。
这国必存到永远（但二44）。但到了一千年的末了，基督将把国交与父神（11节；林前十五24），经过白色大宝座的审判，然后在新天新地中延续，成为神和羔羊最后而永远的国度（启二十1-二十二5；赛六十19-22；六十五17-25；六十六22-23）。

1．末后的背叛（7－10节）：撒但的结局
（1）撒但被释放（7节）：
“从监牢里被释放”，就是无底坑（3节），但到火湖后就不再释放了。
（2）“出来要迷惑地上四方的列国”：“四方”原文作“角”（8节小字）。
绵羊（太25：33－40）：是七年灾难的外邦圣徒，他们是带着肉身进入弥赛亚国作百姓的。他们所生的儿女，有信与不信的。信而爱主的，住近耶路撒冷；不信的在地的4角（列国），未重生，不配得自由，但有平安（诗46－48篇，亚9：9－11，参赛2：2－4）。各国每年上耶路撒冷守住棚节，但多半是不得救的。罪恶与死亡仍在地上（赛65：20）。
千年国度之后复出的撒但，权柄和能力受到很大的限制，所以采取的战术不再是龙（2节）的凶残和魔鬼（2节）的控告，而是古蛇（2节）的“迷惑”（8节）。正如撒但曾被允许进入伊甸园引诱夏娃（创三1），牠也被允许在千年国度里重操旧业，用以暴露人的罪性。
歌革玛各：不是以西结书38：18－20的，因为以西结的预言是指七年灾难初期，有地震；它们灭亡后，用7个月埋葬尸首；用7年时间烧器械。启示录20章是指天国之后、白色大宝座审判之前的。以西结所说的只限北方（结38：15，39：2），大概是从俄罗斯、蒙古、伊朗、土耳其、伊拉克，一直到德国东面；启示录的是地上4角的列国；有火从天降下（9节）。
“人数多如海沙”，邪恶难改。
“围住圣徒的营与蒙爱的城”：“圣徒的营”，得救的犹太人有营，也可以指外邦人的营；“蒙爱的城”指耶路撒冷，他们是犹太人。那时，以色列不背道了（赛59：20－21，结39：29），但他们的城被围困。
（3）结局（启20：9下－10）：
① 天火降下烧灭他们。
② 撒但的结局：历来撒但都是阻止人去读启示录的。撒但的三位一体要到火湖里去会合了。
属灵争战并非二元论式的“善恶之争”，而是尽在神的掌控之中；撒但在神面前毫无能力，仇敌也不得不遵行神的旨意（十七17）。因此，“人的忿怒要成全祢的荣美；人的余怒，祢要禁止”（诗七十六10），“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人”（罗八28）。
2．白色大宝座的审判（11－15节）这是对不信的死者的审判，是在千禧年国之后的。
（1）错误的解释：
许多人认为基督徒将要在这里受审，才决定得救与否。但请注意，“死了的人”（12节），也是指灵死的。
有人说，是父神坐宝座来审：但神的宝座是在天上，是不移动的。审判的宝座是耶稣坐在上面（约5：21－22，27，徒17：31）。父没有到世上做人，人会反驳他，但耶稣备尝人间苦味死味而没有犯一件罪，当他审判人时，没有人能反驳他。
此时，“基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父神”（林前十五24）。父神是审判者，但他“将审判的事全交与子”（约五22），这正是“神借耶稣基督审判人隐秘事的日子”（罗二16）。
“天地都逃避，再无可见之处了”（11节），可能因为“在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化”（彼后三12），预备迎接即将出现的“新天新地”（二十一1）。
第六至十九章，是神在历史中施行审判；而在这里，神所审判的是历史本身。基督再来以后，至少会发生3种审判：
“基督台”前的审判（三5；林前三13；林后五10；罗十四10、12），受审的是复活和活着被提的信徒（彼前四17；帖前四16-17），信徒各人向主交账，进入千年国度“与基督一同作王一千年”（4节）。
“基督荣耀宝座”前的审判（太二十五31-46节），受审的是主再来时地上还活着的人（徒十42；提后四1），包括外邦人（耶三17）和原来不信主的犹太人（太十九28），为要判断谁有资格进入千年国度做百姓（赛六十10-12；珥三1-12）。“太24:40-41取去一个，撇下一个。”取去的是被杀，撇下的是有资格活进千年国。
“白色大宝座”的审判（本节），受审的是在“头一次复活”（5-6节）里无分的死人，时间在千年国度以后、新天新地以前，为要判断谁有资格进入新天新地（11-15节）。头一次复活与基督一同作王的历代圣徒，在白色大宝座审判中是陪审团和证人，他们将作证曾给受审判人群中的某某某传过福音，对方却不接受。
（2）白色大宝座：
① 希腊文先提“大”：其它的只是“宝座”（启20：4）。这里是严肃、伟大和人多。
② “白色”：充满圣光，得胜也。
③ 3个大宝座：
a. 安置在天上的（4：2）：那不是为审判，而是为颂赞的（4：8－11）。
b. “荣耀的宝座”（太25：31）：这是在地上，是审判“活人的”。
c. “白色大宝座”：是在空中，是审判死人的。
（3）“死了的人”（启20：12）：
① 死了：包括千禧年国时死的（20：5）。这里特别指灵死了的人（弗2：1），他们的身体要复活（徒24：15）、受审进入火湖里。
②“无论大小”：
a. 3次为恶人（启13：16，19：18，20：12）；2次为圣徒（启11：18，19：5）。
b. 大与小：贫富、卑尊、愚智，都要受审；还有年纪大小之分。所以不要为今世争名夺利等。
③ “都站在宝座前”：“站”，不是“坐”，是站在空间，受“坐”宝座者的审判。
（4）案卷与生命册（20：12）：
① 案卷：
众数：“这些案卷”，可能每人一卷（但7：10）：神记着善恶的经节（诗56：8，139：4，玛3：16）、记载良心的事（罗2：15－16）、主的话（约12：48）、律法（加3：10）、神永远的计划（诗139：16）。
② 生命册：只有一卷。生命册（12节），就是蒙神赐下永生者的名册（十三8；十七8；出三十二32-33；赛四4；但十二1；腓四3），也是“天上的耶路撒冷”（来十二22）的公民名册，那里是“有名录在天上诸长子之会所共聚的总会”（来十二23）。凡是已列名于生命册中的人，“是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的”（弗二8）。而信徒忠心顺服的行为，乃是神所赐生命所结的果子（太七20-21；约十五5；加五22-23；腓二13）。
这是为记信徒的名字，而不是为记他们的行为。是记载基督的工作，所以又称“羔羊的生命册”（启13：8，21：27；出 32:32）。
把生命册展开，证明这些被审判者没有名字被记下。这是重复证明他们所受的审判正与他们的行为相当。他们不在恩典之下。并不是暗示这些受审者可能有人的名字会记在上面。
③ “……照他们所行的受审判”：
一切的审判都是根据人的行为的。林慈信牧师说不知道审判时以什么为依据，这里可以提醒他一下，圣经中神的所有审判都是根据各人的行为，“照着各人所行的报应他”（诗六十二12；箴二十四12；耶十七10；三十二19；结十八30；太十六27；罗二6；彼前一17）。只不过有多次审判，每次审判的目的不尽相同。我们未信时的行为不好，但耶稣代我们受了审判和刑罚。我们因信称义，不是因我们的行为，但得救后的行为，在基督的审判台前是要交账的（林后5：10），按行为封赏。那些因信称义、接受白白赦罪恩典的人，“他所犯的一切罪过都不被记念，因所行的义，他必存活”（结十八21–22）。
不信基督的人，就要“照他们所行的受审判”。基督按公义审判罪人，没有一个人能站立得住。
（5）“交出”（20：13）：
① “海交出”：当时的古人认为，海上死亡的人是不正常的死亡和埋葬。
“海、死亡和阴间”（13节）都要交出死人，意思是所有的死人都要复活接受审判。
② “死亡和阴间也交出”：耶稣“拿着死亡和阴间的钥匙”（启1：18，参6：8）。
（6）“被扔在火湖里”（启20：14）：“死亡和阴间”已经完成任务，所以不必再存在，所以“也被扔在火湖里”（14节）。基督“尽末了所毁灭的仇敌就是死”（林前十五26），释放了“那些一生因怕死而为奴仆的人”（来二15），将来“不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了”（二十一4）。
一切附从魔鬼的人或物都要被扔在火湖里，这是“第二次的死”。第一次的死是身体的死；第二次的死是灵魂的死。“在火湖里”，不只人在火里，火也在人里（可9：49）。
“第二次的死”（14、6节；二十一8），不是指再死一次，而是指“把身体和灵魂都灭在地狱里”（太十28）的“永远沉沦”（帖后一9）；不是“人死如灯灭”，而是身体和灵魂都要接受永刑（15节；十四11；可九48）永远与神的恩典隔绝。。
“火湖”是垃圾焚烧站，撒但、敌基督、假先知、鬼魔、死亡和阴间，以及凡名字没有记在生命册上的人，都要被扔在火湖里，因此在“新耶路撒冷”（二十一2）里，再也没有“不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的”了（二十一27；二十二15）。
“火湖”没有中间站。“若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里”（15节），没有中间的阶段、也没有补赎的机会，我们唯一选择的机会是在身体死亡之前。
福音信仰的核心，就是“靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活”（徒二十四15）。圣经把两次的死和两次的复活都清楚地摆在世人面前，每个亚当的后裔都应当作出正确的选择：
第一次的死是没选择的，“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”（来九27）；第二次的死却是有选择的，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生……不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”（约三16、18）。
第一次的复活是有选择的，“行善的，复活得生”（约五29）；第二次的复活却是没选择的，“作恶的，复活定罪”（约五29）。