启示录二二章

#启示录第二二章
**1天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。2在河这边与那边有生命树，结十二样果子(“样”或作“回”)，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。3以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座；他的仆人都要事奉他，4也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。5不再有黑夜。他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。
6天使又对我说：“这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的神，差遣他的使者，将那必要快成的事指示他仆人。”
7“看哪！我必快来。凡遵守这书上预言的有福了。”
8这些事是我约翰所听见、所看见的；我既听见、看见了，就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。9他对我说：“千万不可！我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜神。”10他又对我说：“不可封了这书上的预言，因为日期近了。11不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。”
12“看哪！我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。13我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。”
14那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。15城外有那些犬类，行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。
16“我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔；我是明亮的晨星。”17圣灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。
18我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；19这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。
20证明这事的说：“是了。我必快来。”阿们！主耶稣啊，我愿你来！
21愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在。阿们。 **

##【注释】

新乐园（启22：1－5）
天使特地指示约翰：正如伊甸园中有河滋润园子（创二10），圣城里也有一道滋润生命的“生命水的河”（1节）；正如伊甸园中有一棵“生命树”（创二9），圣城里也有一棵“生命树”（2节）。这是提醒我们，永世的教会、新耶路撒冷，实际上就是人类回归升级版的伊甸园。亚当失乐园，但将来更美，是个恢复并重建的乐园。共8种完全。

1．完全的满足（启22：1－2）
（1）生命水的河（1节）：
在街道当中，发源于神的宝座（千年国只从圣殿流出来）（结47：1）。“明亮如水晶”，上文说宝石如水晶（启21：11）。
生命水：预表圣灵。水是可以喝的，使我们属灵的生命丰盛至极。
先知撒迦利亚预言“有活水从耶路撒冷出来”（亚十四8），先知以西结预言有水从圣所向东流到死海（结四十七1-12），但那条河属于千禧年时期的地球，是诗人在《诗篇》第46篇4-5节中所盼望的：“有一道河，这河的分汊，使神的城欢喜；这城就是至高者居住的圣所。神在其中，城必不动摇；到天一亮，神必帮助这城”。也许，它是这条属天之河的展望。这些预言此时应验为一道“生命水的河”。这条河流在圣城的街道当中，也将流到圣城之外、用生命滋润全地。神的两个见证人被杀在“大城的街上”（启十一8），圣城的街道上却流着“生命水”，两个城形成鲜明的对比。
“神和羔羊的宝座”（1节），原文是单数，表明神和羔羊同坐一个宝座（三21），基督“坐在高天至大者的右边”（来一3）。“宝座”象征统治的权柄，供应生命、滋润生命的“生命水的河”从“宝座”流出来，象征神和羔羊以丰富的生命供应来治理新天新地。
“街道”、“生命水的河”和“宝座”原文都是单数，表明道路、生命和权柄都来自同一个源头。正如主耶稣所说的：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去”（约十四6） 。
（2）“生命树”（启22：2）：
河的两边都有树贯通全城。似乎只有一棵，但这是集体名词，是许多树，一行一行的在河两旁。
伊甸园有分别善恶树；但这里没有。
① 生命树预表基督（箴3：18）；河水预表圣灵，赐生命水。
② 果子（启22：2中）：
原文不是12样，而是12次（小字），果子是可以吃的（路24：42－43）。
③ 叶子（启22：2下）：
果子给城内的人吃；叶子是为“万民”，指新地列国。“医治”，不是说人还有疾病，原文therapeúō，是“护理”、“管理”、“服侍”与“常健”的意思，英译health. 叶子是为万民的健康，是“神护理人”的。
“生命树”原文是单数，指只有一棵生命树，这棵树可能非常大，覆盖了河的两岸。因着第一个亚当的失败，人失去了生命树的分（创三22-24）；如今却因着第二个亚当的得胜（十二11；林前十五22、45），人又得回了神定意要我们得着的分。
“结十二样果子”（2节），原文是“结十二果子”，所以也可译为“结十二回果子”。生命树每月都结新果，“树上的叶子乃为医治万民”（2节）。这描述的是新天新地的世界，然而经文给出了一个时间指示。显然，天堂里仍有时间标记，但不会像我们在进入永恒之前一样受制于时间。“万民”，原文就是“列国”（二十一24、26）。这正是先知以西结所预言的：“每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病”（结四十七12）。新天新地里的新人仍然需要生命树果子的供应和叶子的医治，因为：
人永远都不会变成神，因此，在新天新地里没有“死亡、悲哀、哭号、疼痛”（二十一4），复活的灵性身体是“不朽坏的、荣耀的、强壮的、灵性的”（林前十五42-44），并不是说人永远都不犯错、生病，或者失去了感情和痛觉，而是意味着人永远都能随时得着生命树的供应、更新和医治，所以不会积累错误、导致全然败坏。
永生并不意味着不再需要神，完全也不意味着和神一样，没有隔阂更不意味着没有区别。相反，主耶稣说：“认识你——独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”（约十七3），表明“永生”意味着真正认识神和羔羊、也认识受造之物与造物主不可逾越的区别，所以承认生命永远都离不开生命的源头、受造之物永远都需要造物主“托住万有”（来一1），世界需要“在基督里面同归于一”（弗一10）。
“亚当是神的儿子”（路三38），但他还不认识神与人的区别，反而幻想自己“如神能知道善恶”（创三5，野果子能让人眼睛明亮，知善恶如神，是蛇的谎言，并不是事实。亚当别吃了禁果非但没有“如神”，反而几乎完全失去神所赐的荣耀智慧），结果失去了生命树的分。而在新天新地，正如神自己所宣告的：“得胜的，必承受这些为业：我要作他的神，他要作我的儿子”（二17）、“可得权柄能到生命树那里”（14节）。只有经历了救赎，人才能真正认识自己永远都不能离开神。因此，不但今天全然败坏的旧人需要基督的救赎，将来全然荣耀的新人也离不开生命树的供应和医治；人的堕落和神的救赎并非意外，而是“神从创立世界以前”所预定的美意（弗一4-12）。

2．完全的圣洁（3节上）
“没有咒诅”。因为有罪才有咒诅。没有咒诅就没有罪，没有罪也就没有死。
今天，因为“律法既因肉体软弱，有所不能行的”（罗八3），所以没有人能在今生达到完全的地步。但是，当“我们的身体得赎”（罗八23）之后，在新天新地里却不会再犯罪。这并不是说我们将完美到像神那样，因为“除了神一位之外，再没有良善的”（路十八19），人永远也不会成为神；也不是说我们将失去自由意志，因为我们是“照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。”（弗四24），当然更应该有自由意志，能自由地爱我们的主和父神，而不是因惧怕刑罚不得不归荣耀给神。永世的教会将被恢复到神起初创造的心意里，但并不是恢复成“首先的人亚当”（林前十五45）；我们在新天新地里不会再犯罪，既是因着神对国度的主权（二十一3-4、7）、也是因着人善用自由意志（3节）。因为，新天新地与过去的伊甸园和今天的世界将有七大区别：
撒但不会再迷惑人（二十8），因为魔鬼和牠的使者都将被投入火湖（二十10）。
环境不会再抵挡人（创三17-18），因为“以后再没有咒诅”（启二十二3）。
身体不会再限制人，因为人将得着“不朽坏的、荣耀的、强壮的、灵性的”（林前十五42-44）复活身体。
经历了救赎的人将认识到自己永远都需要神，所以不会再把神当作呼之即来、挥之即去的“阿拉丁神灯”，而会真正把神当作自己的神（二十一7）和生命（2节），承认自己永远都需要“能到生命树那里，也能从门进城”（14节）。
经历了救赎的人将体会到“死而复活，失而又得”（路十五24、32）的喜乐，所以将珍惜“得着儿子的名分”（罗八23）、承受产业（二十一7），从此以儿子的身分事奉神，不再把自己当作奴隶、盗贼或仇敌。
经历了救赎的人将渴慕活在神和羔羊的光中（5节；二十一23），所以神将永远与人同住（二十一3、22）、基督将永远与新妇合一（二十一9），人将当面接受神的光照（4节），随时认识自己的有限、支取神的无限。
经历了救赎的人将认识自以为神的恶果，所以自由意志不但能脱离撒但和环境的辖制、也不会再受自己的捆绑，人不再企图“如神能知道善恶”（创三5），而将自由地按照神的心意作出最明智的选择。
“以后再没有咒诅”（3节），这正是先知撒迦利亚所预言的“人必住在其中，不再有咒诅”（亚十四11）。“咒诅”原文在圣经中只出现在此处，意思是“被咒诅的事物”。
“在城里有神和羔羊的宝座”（3节），象征神和羔羊共同在永世的教会里掌权。“宝座”原文是单数。

3．完全的治理（3节中）
永世的宝座是“神和羔羊的宝座”（1，3节）。完全公义、完全慈爱。永世的王是最可爱的。
宝座在城内中央最高处。这不但是城的中心，亦为新天新地的中心。
本来分两个宝座（3：21）：但因基督得胜，就与父同坐（来1：3，8：1）。
千年国，耶稣坐自己的宝座，得胜者可以坐在耶稣的宝座上。千年国完了，他把国交与父神（林前15：24），但耶稣仍坐父的宝座。称“神的”（表明王权）和“羔羊的”（表明救赎的爱）。

4．完全的侍奉（启22：3下）
“仆人都要侍奉他”：“侍奉”latreúō，腓立比书3：3译“敬拜”。这是祭司的侍奉和敬拜。这不是劳苦，而是喜乐。
消极：没有咒诅；积极：侍奉敬拜他。
“他的仆人都要事奉他”（3节），“事奉”原文的意思是“敬拜、事奉”，敬拜神不仅是神仆人的事奉，更是神仆人的特权、荣耀和福分。

5．完全的相交（4节上）
“要见他的面”。
“从来没有人看见神……”（约1：18）：旧约见神的是见耶稣。但在永世里，就可以见神的面了！
“也要见他的面”（4节），这正应验了“清心的人有福了！因为他们必得见神”（太五8），“主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体”（约壹三2）。因着罪的隔阂，连摩西也不能面对面见神（出三十三20、23），但将来圣城中的居民却有福与神面对面地交通（诗十一7；十七15），因为神乐意让人“敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”（林后三18）。

6．完全像神（启22：4下）
额上有神的名字，表明完全是属神的。
“他的名字必写在他们的额上”（4节），正如大祭司的额上戴着“归耶和华为圣”（出二十八36-38）的牌子，表明在永世的教会里，所有的信徒都将献上祭司的敬拜。

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7．完全的福乐（5节上）
本书三次强调在圣城中“不再有黑夜”（5节；二十一23、25），“因为主神要光照他们”。
（1）“不再有黑夜”： 这是先知以赛亚的预言：“你的日头不再下落；你的月亮也不退缩；因为耶和华必作你永远的光。你悲哀的日子也完毕了”（赛六十20）。
（2）“因为主神要光照他们”：将来只有神的荣光。
（3）我们的福乐：
① 荣耀：圣徒都是荣耀的，但有大小之分，类别不同、光辉不同。圣徒身体是透明的，衣服好象用光制造的。
② 交谈：不用问答。你把思想放在我里面，我把思想放在你里面，就是交谈了，圣徒的交通是最喜乐的。
③ 你想见谁，无论多远，一想见就见到，常想常见。
④ 乐无穷：无论什么事，总不会使你讨厌的。在世上，时间长了就会厌倦；但在天上，越长久就越好。
8．完全的王权（5节下）
“直到永永远远”。
（1）得胜者作王在千年国（启2：26－27）；但永世“他们要作王”。
（2）圣徒在天上作王；而地上的君王只在新地作王（启21：24）。
（3）我们作王范围极广（但7：14，27）；永世人类一直发展到各星球去，我们要作王治理他们。
（4）在千年国里地上仍有生养，人犯罪就死，所以要用铁杖管辖他们（启2：27，12：5，19：15）；但永世有义在其中，就不用铁杖了。
在千年国度里，得胜者是“与基督一同作王一千年”（二十4、6）；但在新天新地，神的仆人却要“作王，直到永永远远”（5节）。新天新地并不是一个无所事事的地方，那里永远都有敬拜，而敬拜的对象是神和羔羊（3节）；新天新地也不是一个枯燥乏味的地方，那里永远都有工作，而工作的同工是基督（5节）。因此，我们在新天新地里不会百无聊赖，而会被恢复到神起初创造的心意里，成为神的儿子和仆人，重新得到一份比伊甸园的亚当（创二15-16）更好的工作：
这份工作不会失业，因为“他们要作王，直到永永远远”（5节），可能是管理新天新地的某个地方。
这份工作没有压力，因为“以后再没有咒诅”（3节），我们是“与神同工的”（林前三9），不必在兴趣爱好和生存压力之间挣扎取舍。
这份工作满有喜乐，因为“神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”（林前二9）。
这份工作需要培训，因为神不会允许不合格的人“作王”。而合格的标准，就是在今生“作王”的训练中忍耐到底：“我们若能忍耐，也必和他一同作王”（提后二12）。
这份工作需要素质，因为“所求于管家的，是要他有忠心”（林前四2）。凡是神的工作，神必然会赐下恩赐；今天我们的任何工作技能、经验和成就，将来都毫无用处，惟独“忠心”可以带进永恒。因此，今天无论我们从事什么职业，都“不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的”（西三22-23）。这正是将来“作王”的基本素质！


总结（启22：6－21）
启示录前后相呼应（1：1－8，22：6－21）。
全本圣经前后相呼应（创1－2章旧天地；启21－22章新天地）。

一、天使最后的信息（6，10－11节）
在原文中，“真实可信的”（6节）这几个字出现了三次（三14；十九11；二十二6），表明整本《启示录》都是真实可信的，我们应当用单纯的信心来接受。
1．这是倒七碗中的一位，也是17：1，21：9，15那位
“众先知”（22：6）：指新旧约的。
“被感之灵”：“灵”是复数，指圣灵是七灵（赛11：2）。
领受圣灵指示的不单是约翰一个仆人，而是“众仆人”，初期教会能不约而同地把《启示录》接受为新约正典，都是因为圣灵“指示他的众仆人”的结果。
“必须快要发生的事”，既强调“必须”发生，也强调“快要”发生。并不是说本书所有的异象很快都将全部应验，而是说“必须”很快开始应验。《启示录》中的预言并非全部都要到基督再来时才会发生，而是从罗马帝国时代就开始逐一应验了（六1-8）。这些“必须快要发生的事”的不断应验，向信徒证明本书确实是“耶稣基督的启示”（一1），不但大大鼓励了初期教会受苦的信徒，最终使教会徒手征服了罗马帝国；也不断鼓励历代的教会，让每个世代的信徒都能看到神的旨意在坚定不移地向前推行，因此忠心成为每个世代的得胜者！
2．“他又对我说”（10－11节）
“又”，因9节天使阻约翰拜，现在又说。“不可封了这书上的预言”，但以理书12：4，9“要封住”，因为关乎后来的事（但8：26）。现在不要封，“因为日期近了”。
主再来后，就决定“叫他仍旧不义……”（启22：11）：“叫”4次，应译“让”，过去时态不能改。注意义和圣洁。

二、约翰最后的见证（8－9节）
启示录4次说约翰的名字（1：1，4，9，22：8）。
他曾经错拜了天使1次（19：10）。现在大受感动，但又再错，因7节插入耶稣的话，约翰误认是耶稣，所以错拜。
天使不要人拜自己，但魔鬼是要耶稣拜牠（太4：9）。约翰勇于认错。
8-21节是本书的结语，与一1-20的序言首尾呼应。
使徒约翰在此郑重见证：“这些事是我——约翰所听见、所看见的”（8节），既非道听途说，也非虚假编造。
把天使误认为主来敬拜，是使徒约翰所犯的两次同样的错误（十九10；二十二8-9）。他特地将两次细节记录下来，提醒信徒不可敬拜天使和人，更不可敬拜自称为神的凯撒，唯独要“敬拜神”（9节）。
在神面前“同是作仆人的”（9节）包括：天使、使徒、众先知和所有“那些守这书上言语的人”（9节）。在神面前，没有“大仆人”，也没有“小仆人”，更没有可以不当“仆人”的所谓“平信徒”。我们“同是作仆人的”，都是神所使用的器皿，也都可能像使徒约翰一样犯错，因此不可高抬任何“仆人”，唯一当敬拜的是神自己。
“不可封了这书上的预言”（10节），表明《启示录》中的预言并非不解之谜（十4；赛八16；但八26；十二4、9），而是应当广为宣扬的启示，“因为日期近了”（10节；一3），马上就要开始应验了。当使徒约翰离开拔摩海岛以后，本书中的预言就开始逐一应验（六1-8），从罗马帝国直到今日。《启示录》是圣经中注释最多的一卷，也是最容易争议的一卷，没有任何人敢断言自己对“这书上的预言”理解完全准确。但我们“不可封了这书上的预言”，应当广泛传播、阅读。圣灵会亲自使用本书，用“这书上的预言”唤醒神所拣选的人。
“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁”（11节），这正是先知但以理和以西结的预言（但十二10；结三27）。虽然主耶稣一再提醒我们，必须警醒预备、等候他来（三2-3；十六15；太二十四42-43；二十五13；可十三35-37；路二十一36），但仍有许多信徒置若罔闻、乐不思主。同样，虽然“这书上的预言”并不封闭，但有的人读了也无动于衷、继续活在罪中，所以“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽”；而有的人读了，却可以靠着得胜：所以“为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁”。 这里的意思是可能是，“既然耶稣再来是如此紧迫突然，那时再改变已为时晚矣。”没有时间在最后一刻悔改，但现在仍有时间悔改。如果你没有因《启示录》中所读到的一切而改变，那你就没有希望了！这里描绘的是恶人最后的绝望状况。此时，恶人和好人的状况永远不会变了。机会只在今生，这里没有什么“第二次机会”的说法。因此，我们在传讲“耶稣基督的启示”（一1）时，不必强求每个人听了就信而悔改。正如主耶稣自己所说的：“若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我、不领受我话的人，有审判他的——就是我所讲的道在末日要审判他”（约十二47-48）。 但在另一方面，我们对“这书上的预言”的反应，也可以让我们省察自己是“为义的、圣洁的”、还是“不义的、污秽的”。

三、耶稣最后的见证（启22：7，12－13，16）
1．天使讲话插入耶稣的见证（7节）
“看哪”，原文idou，新约200次，启示录30次，有7次与基督再来有关。
“我必快来”，本章3次（7，12，20）。“快”，启示录有7次，只11：14是关乎基督的动作。
“看哪，我必快来！凡遵守这书上预言的有福了！”（7节）
本节是主耶稣第二次亲自宣告祝福（十六15；二十二7）。这是《启示录》中的第六福（一3；十四13；十六15；十九9；二十6；二十二7、14）。
“遵守”原文是现在式，表示持续地、习惯性地遵守。这句话直接驳斥了许多人的论断，他们认为《启示录》是一个测不透的奥秘，没有人可以真正理解。但主自己清楚地宣告，他所赐的预言都是可以理解的（6节）、更是必须遵守的（7节）。
“这书上预言的”（7、10、18、19节）都是“耶稣基督的启示”（一1），不但预告了仇敌的灭亡，更宣告了得胜者的荣耀和赏赐。既然知道了争战的结局，就可以让我们的争战更有能力。主“必快来”（7节），亲自在历史中实现“这书上预言的”。因此，每个世代为主受苦的信徒，都可以看到书中的预言逐一应验，因此“遵守这书上预言的”，胜过那个世代的试探和逼迫，将来“必承受这些为业”（二十一7）、成为神的儿子。
整本圣经只有这里郑重提到“我——耶稣”（16节），就像主耶稣的最后签名，确认这些预言的真实性。
“众教会”（16节），表明《启示录》不单单是为着小亚细亚的七个教会写的，而是为了古今所有的教会。每个世代的“众教会”都可以从启示录得着安慰、坚立，得以胜过逼迫。这是自《启示录》第2章至3章写给七个教会的书信以后，第一次提到教会。
“凡遵守这书上预言的有福了”。
1：3“念”、“听见”又“遵守”，这里只说“遵守”。念了，听见了，问题是遵守为重。
2．耶稣的宣言（12－13节）
（1）施行赏罚的公义（12节）。
（2）阿拉法Alpha，俄梅戛Omega（13节）：这是希腊文字母首末2字（1：8小字）。
圣经共有7次：以赛亚书3次（赛41：4，44：6，48：12）；启示录4次（启1：8，17，21：6，22：13）。启示录1：8是父神说的；这里是耶稣说的。这末1次包括前6次的意思。
按神本身说，他是“无始无终”的；按神的创造说，他是有始有终的。
3．耶稣最后的见证（16节）
“我耶稣”，只这里自称。圣经几样的自称：
（1）“我是大卫的根”（赛11：1，10，启5：5）：这是耶稣的神性。指先知以赛亚所预言“耶西的根”（赛十一10）弥赛亚，表明主耶稣是神（太二十二42-44）、基督是大卫王权的源头。
（2）“又是他的后裔”（罗1：3）：这是耶稣的人性，是犹太人。指按照人性，基督成了大卫的后裔（罗一3），好让我们确信他“并非不能体恤我们的软弱”（来四15）。
（3）“我是明亮的晨星”（民24：17）：新约的末了提晨星，这与教会被提有关；旧约的末了提“公义的日头”（玛4：2），这与以色列在千年国里有关。
“明亮的晨星”（16节；二28），这是弥赛亚的另一个头衔，来自旧约（民24:17）和新约（启2:28；；路一78；彼后一19），曾是巴兰对弥赛亚的预言（民二十四17）。巴兰是假先知，但他照搬引用了神的启示，这启示对他成为审判，却可以成为别人的警诫。就像三自会的牧师长老和异端灵恩派的假使徒假先知也引用圣经，但他们引用的圣经会在审判时定他们的罪。对于警醒等候主的人，主将在黎明之前的黑暗向他们显现，宣告作王的基督将如“公义的日头”（玛四2）出现。
“看哪！我必快来”（12节），主耶稣的声音再一次响起（7节），就像为天使的劝勉（10-11节）做注脚。12-13节，实际上就是在解释10-11节的原因。
“赏罚在我”（12节），此时主耶稣是以赏赐者的身分说话（来十一6），所以“要照各人所行的报应他”（12节），是强调每个得胜的信徒都将照着自己所行的“得赏赐”（十一18）。因此，我们不要再停留在“不义、污秽”（11节）里自欺欺人、不肯悔改，而要“忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓三13-14）。
神第一次宣告“我是阿拉法，我是俄梅戛”（一8）；第二次在“我是阿拉法，我是俄梅戛”之后又加上了“我是初，我是终”（二十一6）；现在主耶稣同样宣告“我是阿拉法，我是俄梅戛”，“我是初，我是终”，又加上“我是首先的，我是末后的”（一17；二8）。这几处称呼表明，耶稣基督和父神一样是神，所以有资格作为最后的审判者（12节）。
耶稣基督是“这书上的预言”（10节）的启示者（6节；一1)，也是成就者，凡是“这书上的预言”，他必定会亲自成就。他是“初”，他也是“终”；他开始，他也结束。从《创世记》前三章起头的每一件事情，在《启示录》的最后三章都有了最终的结局：
创世记：神创造天地（创一1-31）；启示录：神结束旧造，重造新天新地（启二十11；二十一1、5）。
创世记：神按自己的形象造人（创一26-27）；启示录：人被恢复成神的儿子（启二十一4）。
创世记：神所造的是有灵的活人（创二7）；启示录：人在神面前可以活到永永远远（启二十二5）。
创世记：神设立伊甸园（创二8）；启示录：神建造新耶路撒冷（启二十一2）。
创世记：伊甸园里有一条河分为四道，滋润园子（创二10）；启示录：新耶路撒冷有一道生命水的河，供应生命（启二十二1）。
创世记：伊甸园里有一棵生命树（创二9）；启示录：生命树遍布生命水的河两岸（启二十二2）。
创世记：人在伊甸园有一份很有前途的工作（创二15；培根名言“知识就是力量”中的“力量”，原义是“权柄power”，指认识和治理神创造的世界是上帝赐给我们的权柄、圣职）；启示录：人在新耶路撒冷重新找到了一份更有前途的工作（启二十二3、5）。
创世记：头一个亚当的婚姻（创二22-25）；启示录：末后的亚当的婚姻（启二十一2）。
创世记：撒但诱惑人（创三1-5）；启示录：撒但被扔在火湖里（启二十10）。
创世记：罪进入世界（创三6-7）；启示录：罪从世界被消除（启二十一27）。
创世记：人躲避神的面（创三8）；启示录：人要见神的面（启二十二4）。
创世记：神呼喊、寻找失落的人（创三9）；启示录：神找回了失丧的人，亲自与人同住（启二十一3）。
创世记：咒诅临到受造之物（创三14-19）；启示录：以后再没有咒诅（启二十二3）。
创世记：死亡、悲哀进入世界（创三16、19）；启示录：不再有死亡、悲哀（启二十一4）。
创世记：人被逐出伊甸园，失去了产业（创三23）；启示录：人进入新耶路撒冷、新天新地，承受这些为业（启二十一7；二十二3-5）。
创世记：人失去了生命树的分（创三24）；启示录：人重享生命树的分（启二十二2、14）。

四、两类人（启22：14－15）
1．“洗净自己衣服的”（14节）（注：钦定本KJV圣经翻译成“那些遵行他诫命的人有福了”；和合本圣经作“那些洗净自己衣服的有福了”；这是因为使用的希腊文抄本不同。但意思相同。）
“洗净”，有说是现在式，应是过去式。天家不用再洗。这里是蒙主血洗净了的。
第七次说“有福了”：本书提7次（1：3；14：13；16：15；19：9；20：6；22：7；22：14）。
“到生命树那里”：可以吃生命果。
“可以从门进城”：亚当没有吃生命果，就被赶出乐园。
2．犬类等（15节）：不得救的
“城外”：不是城郊，而是外到火湖。“城外”会使最初的读者联想到耶路撒冷城外欣嫩子谷的陀斐特（王下二十三10；赛三十33；耶七31-32；十九11-13)，那里曾经是拜偶像摩洛的人焚烧儿女的地方（代下二十八3；耶七31），后来犹太人改用来焚烧犯罪者的尸首和一切不洁的垃圾，所以那里的火常年不止息，比喻地狱里永远的刑罚（太五22），也就是“火湖”（二十10）。
约翰用这七种人代表了所有的沉沦者。7类人，与21：8相同。犬类排头，犹太人看犬是最污秽可憎的（出二十二31；申二十三18；王下八13；王上二十二38；诗22：16，20；腓3：2），他们看外邦人是狗（太15：26）。这是逆性的罪（申23：18）。
末一罪状是“一切喜好说谎言、编造虚谎的”：原文是“一切喜好并行虚谎的”。不只“编造”，而是行事诡诈，也就是“一切说谎话的”（二十一8）和“行可憎与虚谎之事的”（二十一27）。一切反对神、高举人、否定真理的理论、学说，全部都是“喜好并行虚谎的”。撒但是“说谎之人的父”（约八44），所以“为魔鬼和牠的使者所预备的永火”（太二十五41）也成了“一切不信真理、倒喜爱不义的人”（帖后二12）最恰当的归宿。
在《启示录》的最后，三次宣告了说谎者的结局（二十一8、27；二十二15），是警告每个世代的读者不可被魔鬼的虚谎欺骗，沦为谎言的牺牲品，甚至充当说谎的工具和帮凶。（这一条对说汉语的教会最该成为突出提醒，如果在以说谎吹牛皮作假见证为最聪明最属灵的华人教会里把说谎当作罪的话，恐怕连一个义人也找不到了。）

《灵恩派出自邪灵，灵恩派敬拜邪灵》
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《靈恩派捏造的謊言和詭詐騙術》
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如果有人认识张伯笠或远志明，可以把启示录22：15和启21：8指给他们看。
《说谎者之父（撒但）的好儿子风采赏析（一）张伯笠多年来站在教会讲台撒谎和作假见证》
https://wp.me/pb5o8r-Xr
《说谎者之父（撒但）的好儿子风采赏析（二）远志明是假牧师》
https://wp.me/pb5o8r-ks

五、圣灵和新妇的回应（启22：17）
7个教会书信末了，圣灵呼吁；现在到了圣经之末，圣灵最后出现。
1．“圣灵和新妇”求耶稣来
“听见的人”（复数），听这书预言的众人也求耶稣来。
2．请罪人来就主：“口渴的人”。
“圣灵和新妇都说：‘来！’”（17节），这是圣灵和永世的教会一起邀请读者亲近主。
“听见的人也该说：‘来！’”（17节），这是呼吁所有能听见圣灵向众教会说话的得胜者（二7、11、17、29；三6、13、22）一起邀请读者亲近主。
“口渴的人也当来”（17节），这呼吁每个有灵里需要的人趁着还有机会、快快来亲近主。特别是看过了那些沉沦者可怕的结局之后，这样的邀请就更显宝贵。
“愿意的，都可以白白取生命的水喝” （17节），指凡愿意接受邀请、亲近主的人，今天不需要付出任何代价，今天就可以得着永生的生命、圣灵的活水（赛五十五1；约四14；七37-38），在永恒里也能被“生命水的河” （1节）滋润。
这是一个公开的邀请，邀请人接受耶稣的救恩。他不会排斥任何前来寻求他的人。这个邀请既是机会，也是责任。如果我们拒绝这个邀请，只能怪我们自己。
在《以赛亚书》55章1节中，也发出了类似的邀请。邀请人来是一个急切的命令，因为那一天必定到来，到那时再“来”为时已晚。现在还是恩典的日子，要抓住今天的机会赶快来投靠独一救主耶稣基督。审判的时刻即将到来，莫到那时空悲切。
这个世界最终的结局即将到来，但恩典的大门仍然敞开。“看哪，现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子” （林后六2），我们已经听到了圣灵的邀请；而我们内心对圣灵的回应，将印证我们永远的命运，因为主亲自宣告：“凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免” （太十二32）！
以这个伟大的邀请作为《启示录》和《圣经》的结尾，是《圣经》中所有的先知、《圣经》中所有的使徒、《圣经》中所有的威胁、《圣经》中所有的应许一致的目的：“来归向救主耶稣。来吧，白白取生命的水喝。”
因为时间的紧迫，不可能等到你用科学或逻辑成功证明了“上帝真的存在吗？”，不可能等到你修身养性，逐渐配得上神拯救的标准，不可能等你隔岸观望想通了“神为什么造了魔鬼”，这邀请如此迫切，你要先“来”，然后一切都会有答案，保你满意。从来没见过信了耶稣基督的人说自己信早了，都是咬牙说与救主耶稣基督相见恨晚，能早些信就好了。

六、基督最后的警告（18－19节）
《启示录》一共七次宣告本书是“预言”（一3；十11；十九10；二十二7、10、18、19）。
1：3是祝福；这里是警告。
18节的“我”，是耶稣（12，16节）。整本圣经只有这里郑重提到“我——耶稣”（16节），就像主耶稣的最后签名，确认这些预言的真实性。
警告那些删改圣经的，共3次，开头（申4：2－3，12：32，29：19-20）；中间（箴30：5－6）；末后（启22：18－19）。参看诗篇119：89耶和华啊！你的话安定在天，直到永远。
犹大王约雅敬，用文书的刀割掉耶利米的预言，扔在火里烧了。结果，他的后裔没有一人能坐大卫的宝座；他的尸首也被抛掉（耶36：23－30）。
“删去他的分”（19节），并不是说重生得救的人有可能失去救恩，而是说这人是“喜好说谎言、编造虚谎的”（15节），所以根本没有资格进入圣城享用生命树。
《生命册涂名的威胁》
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七、约翰的祝祷（启22：20－21）
1．主来最后的应许（20节上）
“我必快来”，很庄重；“我愿你来”，“你来吧”，奴仆与孩子之间的用语。
启示录22章有3次说“我必快来”：头2次有“看哪”（22：7，12）；第3次坚定地说“阿们”（22：20）。象火车开车前3次当、当、当。
“证明这事的”（20节），指主耶稣自己（16节）。主耶稣在启示录结尾三次宣告“我必快来”（7、12、20节），与向非拉铁非教会的呼吁首尾呼应（三11），表明《启示录》就是给盼望主再来的人预备的。今天，“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后三9），因此，我们“既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主”（彼后三14）。历史和现实都在向我们显明，《启示录》中的预言正在一个接一个地应验，主再来的时候已经近了。
2．教会最后的祷告（20节下）
约翰预表教会。这里的祷告和祝福都是为教会。
圣经最后记载人的话。创世记最先记载人的话（创3：10），没有祷告；而启示录22：20是祷告。
雅歌书最后是“求你快来”（歌8：14）。
3．圣经最后的祝福（启22：21）
“常与众圣徒同在”！书信的祝福是“常与你们众人同在”。
创世记最后一个字（按原文）是“棺材”（创50：26）。埃及人用棺材，希伯来人只用细麻布裹尸首。埃及人预表世人，最后得的是棺材。
旧约最后一个字（按原文）是“咒诅”，这是人犯罪的结果；新约最后是祝福。
启示录的开头是对教会的劝勉（启1：11）；中间详论七年灾难的事；末了，对教会的祝福！
最后两节的“主耶稣”（20、21节），是《启示录》中唯一将“主”和“耶稣”合用的地方（林前十二3；腓二11）。在这之前，约翰把“主”这个称呼单单保留给父神（一8；四8；二十一22；二十二5、6），现在也用来称呼耶稣基督，相当于宣告耶稣基督的神性，是教会之主。
“主耶稣啊，我愿你来”（20节）！这是一个肯定而热切的期盼（林前十六22）。这是启示录最动人心弦的文句之一，是使徒约翰和历代所有基督徒在世时的最高盼望。使徒约翰已经彻底看透了世界的真相和结局，所以他祷告的不是重担脱落、离开拔摩，也不是教会脱离逼迫、信徒安居乐业，更不是世界繁荣进步、人类和平幸福，而是“主耶稣啊，我愿你来！”这是每个跟随基督的门徒所当有的祷告，但人的天性都是留恋眼见，只有神才能把我们领到对世界彻底绝望、真心盼望主来的地步。因此，盼望主来的人也只有靠着“主耶稣的恩惠常与众圣徒同在”（21节），才能软弱变为刚强（林后十二10），成为有分于“生命树和圣城”（19节）的得胜者；而每个盼望主来的人也可以确信，既然主已经引导我们殷切盼望他来，“主耶稣的恩惠”也必将与我们同在，保守我们胜过这书上预言的一切逼迫、得着这书上预言的一切福气。阿们！