启示录第六章
#启示录第六章
**1我看见羔羊揭开七印中第一印的时候，就听见四活物中的一个活物，声音如雷，说：“你来！”2我就观看，见有一匹白马；骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他。他便出来，胜了又要胜。
3揭开第二印的时候，我听见第二个活物说：“你来！”4就另有一匹马出来，是红的；有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀；又有一把大刀赐给他。
5揭开第三印的时候，我听见第三个活物说：“你来！”我就观看，见有一匹黑马；骑在马上的手里拿着天平。6我听见在四活物中似乎有声音说：“一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦；油和酒不可糟蹋。”
7揭开第四印的时候，我听见第四个活物说：“你来！”8我就观看，见有一匹灰色马；骑在马上的，名字叫作死，阴府也随着他；有权柄赐给他们，可以用刀剑、饥荒、瘟疫(“瘟疫”或作“死亡”)、野兽，杀害地上四分之一的人。
9揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂，10大声喊着说：“圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”11于是有白衣赐给他们各人；又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也象他们被杀，满足了数目。
12揭开第六印的时候，我又看见地大震动，日头变黑象毛布，满月变红象血，13天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。14天就挪移，好象书卷被卷起来；山岭海岛都被挪移离开本位。15地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士，和一切为奴的，自主的，都藏在山洞和岩石穴里，16向山和岩石说：“倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒；17因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？” **
##【注释】
羔羊揭开六个印，地上开始大灾难，以兽为代表的敌基督将与假先知狼狈为奸，一统天下。 这些代表撒但和兽的权势，只有进入灵里像但以理那样(但7:1-8章)，在神宝座前才能参透，也只有从预言中才能识透牠的本质。 教训我们不但要在灵里参透地上兽的权势，不受迷惑，不被动摇；还要明透预言，靠主勇敢得胜内外仇敌。
启6:1-2约翰看见羔羊揭开七印中第一印时，见一匹白马。骑在马上的拿着弓，有冠冕赐给他。天下万事都有定期，敌基督将以假和平的伪装出现，终必暴露其狰狞的本相，也都有定期(帖后2:3-6)。所以要看清隐藏在敌基督伪善和平的背后，正酝酿着那场可怕的战争，(表面上没有箭)而且胜了又胜，切勿被野山羊、假基督、假先知的假和平所迷惑(太24:23-27)！
启6:3-4羔羊揭开第二印时，另有一匹红马出现，代表兽将要发动血腥战争，彼此残杀，夺去太平。我们要作谦顺的驴驹，被耶稣骑上，荣耀主名，永远尊主为平安的王！
启6:5-6揭开第三印时，约翰见一匹黑马，骑在马上的手拿天平，饥荒来到，油酒稀少。惟有专心仰望神的怜悯，以神的话和他的信实为粮，才不至饥饿(诗37:3；耶15:16)。因为人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话(摩8:11)！
启6:7-8羔羊揭开第四印时，约翰见一匹灰马，骑在马上的名字叫“死”，阴府也随着他，有权柄赐给他，可以用刀剑、饥荒、瘟疫、野兽四灾，杀害地上四分之一的人。地上满了强暴、残杀。死亡的灾难要临到全地，所以当体会神心出死入生，快快救人(箴24:11-12)。
启6:9-11羔羊揭开第五印时，约翰看见祭坛底下有殉道者的灵魂,呼求神为他们伸冤，他们是为神的道并为作见证而被杀。他们刚强不屈，英勇奋战，如阵上的骏马，践踏仇敌，至死忠心(亚10:3-5；启12:11)。
启6:12-17羔羊揭开第六印时，约翰见有大地震，日头变黑，月亮变红，众星堕落，天地挪移如书卷被卷起来(来1:12)。地上君王、臣宰、万民不肯向至高者屈膝悔改，妄想藏在山洞和岩石穴里，躲避坐宝座者的面和羔羊的忿怒。圣徒当紧跟主受苦的脚踪，如大鹰展翅上腾，住在至高者的隐密处，儆醒等候，重新得力，免被撇下(诗91:1-8；赛40:27-31；路17:33-37)，并且在高处看透求透，为罪人代求，因神忿怒的大日到了，谁能站得住呢？
求神赐我们大鹰两个翅膀(读经与祷告)，得以飞到旷野蒙神保守，躲避龙兽的权势(犹1:20-21；启12:14)。“被杀的人在哪里，鹰也在哪里。”一面警告世人，主来审判世界的日子近了！万国聚集争战，最终被粉碎，成了飞鸟大筵席。一面提醒我们当定睛、紧跟主的脚踪，时刻儆醒，迎主再来(太24:27-28；启19:17-18)！
**1我看见羔羊揭开七印中第一印的时候，就听见四活物中的一个活物，声音如雷，说：“你来！”2我就观看，见有一匹白马；骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他。他便出来，胜了又要胜。 **
通过前面一章，我们明白这个书卷是关于人类及受造万物的历史和命运，而惟有耶稣——羔羊——才有权揭开封印，展开这个有关历史终局的书卷。历史高潮将在《启示录》第19章中详述。
封印的开启不仅是一个宣言，宣告神将要做的事，还是计划的展示与完成，只要封印被揭开，神的审判就会得到执行。
第六章是大灾难的开始，大灾难就是但以理书中启示的为以色列人预备的70个7的最后一个7，把69个7与最后一个7分开是为了插进教会时代（但9：24）。所以大灾难是为以色列人预备的。
约翰所见四匹马与四骑士是担任报复审判的任务，其概念或源出于先知撒迦利亚所见的异象（亚 1:7-17）。先知撒迦利亚在异象中所见四辆车分别套着红、黑、白、斑的马，从神面前放出来，为要报复摧毁巴比伦、埃及等迫害神子民的国家。此四匹马与四骑士似乎是反映着当时历史进程中，所呈现具有毁灭性力量的现象，而非指着历史上任何人物。且这四匹马似乎是表达上帝让人类内在的恶尽情彰显，然后使人自食恶果。
七印、七号、七碗是重复的三个审判循环，每一个循环都比前两个循环强。七印影响全地的四分之一 （启6:8） ，七号影响三分之一（启 9:15） ，七碗影响全地 （启16:3,10） 。
启六1-八1是羔羊揭开七印时出现的异象，羔羊每揭开一个印，就带出一个异象；前四印是一组，后三印是一组。此时只是揭开封严书卷的七印，书卷本身还没有展开，所以前六印（2-17节）带出的只是主耶稣所预言的“灾难的起头”（可十三8；太二十四8）；第七印所带出的七号（八1-2），才是书卷中记录的真正灾难。
旧约和新约都不断地启示：神的国度降临之前，必定先有审判，也就是“耶和华的日子”（赛十三6；结三十3；珥一15；摩五18；番一7；亚十四1；可十三3-37；太二十四3-51；路二十一7-36）。因此，六-七章里的灾难只是救赎计划的最后阶段开始之前的前奏，时间并不能确定，每个灾难也未必只应验一次，很可能是从罗马帝国开始，贯穿于基督再来之前的整个历史。因为主耶稣说：这些灾难就像妇女的“生产之难”（可十三8“灾难”的原文），会越来越频繁、越来越厉害。
“你来”（1、3、5、7节）原文是“来”，不是对约翰说的，而是“四活物”向异象中的四骑士传达命令，可以翻译成“出发吧”。
罗马将军凯旋时用“白马”（2节）拉着战车游行。这里“白马”是假冒基督得胜的“白马”（十九11），但骑士却与基督（十九12-16）明显不同。白马骑士所戴的冠冕原文指运动会中颁给得胜者的桂冠花冠，而基督所戴的“冠冕 ”（十九12），原文却是王冠。
白马骑士是假冒基督“和平之王”的形象（太24：5），会以和平统一为名义征服各国建立独裁政权(帖后2:3-6)。主耶稣曾预言：在他再来之前，“国要攻打国”（太二十四7），4节红马“夺去太平”是“民要攻打民”的社会动乱，也表明白马骑士带来的统一是假和平。白马骑士“得胜再得胜，赐给他冠冕”的成功独裁形象可以追溯到《创世记》10章8-14节中的宁录，巴别的统治者：“他在耶和华面前是个孔武有力的猎人”。这位假基督将以人为猎物，毁灭“神的形象”（哀4:18）。表明他的征服扩张得胜乃是神的审判，也表明他的罪恶极大而且显明在神面前。
如果白马骑士就是敌基督，就说明教会已经被提。“现在你们也知那拦阻他的是什么，是叫他到了的时候，才可以显露。因为那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去。”（帖后2:6-7）“那拦阻的”就是指教会和与教会同在的圣灵。《但以理书》第9章里提到的“第七十个七”（大灾难），是从这个敌基督与许多人（指犹太人）坚定盟约的时候开始的，这是敌基督初次登上世界舞台。
白马骑士有弓却没有箭，可能是指有强大的武力威慑能力，却以和平为名义完成统一扩张，少用战争形式，所以更能欺骗人，以致连选民也迷惑了，让以色列人认为他是弥赛亚和平之王，并与他订立和平之约，甚至为他开放国门，迎接他进耶路撒冷。
**3揭开第二印的时候，我听见第二个活物说：“你来！”4就另有一匹马出来，是红的；有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀；又有一把大刀赐给他。**
“红”（4节）是血的颜色，红马骑士代表社会动乱、内战革命、彼此相杀。主耶稣曾预言，在他再来之前，“民要攻打民”（太二十四7）。帖前5:3“人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样；他们绝不能逃脱。”白马骑士的假和平不久，战争就来了。犹太人的概念中，民攻打民、国攻打国之人际间关系的崩离与纷争，是末世前必有的景况之一。 （赛 19:2； 亚 14:13； 太 24:7 ）
“有权柄给了那骑马的”（4节），表明一切权柄都是神所赐的。神允许世人自相残杀（亚十四13；赛十九2），乃是以历史审判历史、让人自己审判自己。神将这种权柄赐给骑马的骑士，这就是神的审判。和平是神所赐予的恩典，和平不是罪人与罪人之间自然的关系状态（创4:8）。
“刀 ”（4节）原文是“剑”（弗六17；来四12），指佩在腰间的短刀（约十八10）或配剑（罗十三4），并非当时战争中的主要武器，而是适合制造内部动乱，“从地上夺去太平，使人彼此相杀”（4节）。
**5揭开第三印的时候，我听见第三个活物说：“你来！”我就观看，见有一匹黑马；骑在马上的手里拿着天平。6我听见在四活物中似乎有声音说：“一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦；油和酒不可糟蹋。”**
“黑”（5节）是饥饿（哀四8；五10）、灾荒（耶十四2）的颜色，黑马骑士代表经济崩溃和饥荒。主耶稣曾预言，在他再来之前，“多处必有饥荒“（太二十四7）。
“天平”（5节）是用来称贵重物品的秤，五谷本来是用升斗计算的，但在经济崩溃时，粮食非常珍贵，必须使用天平来称，实行配给制度（利二十六26；结四10）。
在正常情况下，“一钱银子”可以买40个麻雀（路十二6），够买12天的粮食。但在经济崩溃的时候，只够买一天的粮食。这个价格意思是一个人工作一天仅能养活他自己，如果要养家活口，就要改吃大麦了，而且仅仅是满足食物的需求就用掉所有的收入。大麦通常是奴隶或牲畜的食物。在三世纪危机期间，罗马银币得拿利乌的含银量急剧下降，什么都买不到，被迫退出流通领域。
“油和酒不可糟蹋”（6节），这个禁令是向黑马骑士发的，意思是不要伤害油和酒。此时的饥荒受到神的限制（七3；九4），还没有到绝粮的地步，人的基本需要仍然可以满足。“麦子、大麦、油和酒”都是当时日用的主食。“油和酒不可糟蹋”意为“不可伤害”，描述当下生活必须的粮食极为缺乏时，油及酒等类的奢侈品却过剩、被滥用。表示贫富不均，让饥荒更是难以忍受。
黑马与骑士，代表“饥荒”的意思。约翰所描述的情景，对当时的人来说具有深刻的意义，因尼禄王时，曾发生极严重的饥荒，然而当时富人依然过着极奢华的生活，甚至有次暴动起因于饥饿的人民发现原应载麦子而来的亚历山太船，竟是载着供摔角用的铺沙。豆米仙皇帝时有一段谷类粮食缺乏时期，他于西元92年左右曾下令亚西亚省的人民不得栽种葡萄，且把一半已栽种的葡萄砍除改种谷物，以限制酒的盛产。不过这个饥荒似乎是有限度的，因为食物变成昂贵，却还不至于买不到。
在历史上，经济的崩溃常常不是因为饥荒，而是像罗马帝国一样，社会弊端积重难返，贫富两极分化、资源分配不公。这不是因为神供应不够，而是因为人欲壑难填；不是因为神吝啬恩典，而是因为人私心太重。因此，神必会让人自作自受，每个经济制度最终都难免破产的结局，所以我们不必高举某种经济制度。
**7揭开第四印的时候，我听见第四个活物说：“你来！”8我就观看，见有一匹灰色马；骑在马上的，名字叫作死，阴府也随着他；有权柄赐给他们，可以用刀剑、饥荒、瘟疫(“瘟疫”或作“死亡”)、野兽，杀害地上四分之一的人。**
灰马骑士代表瘟疫和死亡。主耶稣曾预言，在他再来之前，“多处必有饥荒、瘟疫”（路二十一11）。
“阴府”（8节）原意是“看不见”，也就是“阴间”的意思，是死人的灵魂暂时居住、等候审判的地方，所以“死”和“阴府”形影相随。信徒的灵魂不在“阴府”，而是在“乐园”里享受安息（路二十三43）。这里再次声明“有权柄赐给他们”（4、8节），表明死亡的权柄也是神所赐的。
“刀剑、饥荒、瘟疫、野兽”（8节），与神在旧约所预言的“四样大灾”（结十四21；利二十六22-26）完全相同。
“地上四分之一的人”（8节），可能指当时罗马帝国人口的“四分之一”。《启示录》写完之后大约60年，罗马帝国爆发安东尼大瘟疫，死亡率正是25%。主后165-180年，东征安息帝国回来的罗马军队带回了瘟疫，导致罗马帝国500万人口死亡，死亡率25%，史称安东尼大瘟疫（Antonine Plague）。比较启8:7-12，启16:1-21可知神的审判逐渐更严厉。有权柄赐给骑马的骑士，是由神赐给他们的。虽然地狱的权势倾巢而出，在地上肆虐，但神仍掌控大局。他仍然握有书卷，惟有他能揭开封印。
在人类的历史上，瘟疫如影随形、挥之不去。神多次使用大瘟疫来扭转人类历史的方向，用微小的病毒和细菌让骄傲的人类学会谦卑。进入二十一世纪以后，已经爆发了几次瘟疫，让人类怵然发现，美丽世界竟然处处风险，现代医学原来束手无策。所以我们不必留恋世界，因为世上充满了人人无法逃避和免疫的必死病毒——罪。当世人在死亡面前惊慌失措、胆战心惊的时候，我们却应当谨记：看顾教会的主手里“拿着死亡和阴间的钥匙”（启一18）。
末世的展开，是由侵略战争、内战、饥荒与死亡四个灾祸拉开序幕。当时的罗马世界被这四个灾祸所苦，现在即使科技发达，我们还是可以看到这四大灾祸如影随形的出现在我们周遭。当然，这些灾难是上帝所允许，但这些灾祸也是来自人的罪恶，我们能体会到神透过这些灾祸给我们的警告吗？耶稣这样说：因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有（太24:21）
这四印揭开与其说是审判，不如说也是一种警告。所以这些苦难的伤害都还不是很严重。
**9揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂，10大声喊着说：“圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”11于是有白衣赐给他们各人；又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也象他们被杀，满足了数目。**
前四印带出了地上的异象（2-8节），第五印则带出了天上的异象。这些“灵魂”（9节）可能是在罗马帝国的殉道者，也可能指从亚伯到主耶稣再来之前的一切殉道者。旧约献祭时，血要倒在“燔祭坛的脚”那里（利四7、18、25；五9；八15；九9），这些殉道者的灵魂“在祭坛底下”（9节），象征已经将生命献给神为祭（罗十二1；腓二17；提后四6），所以他们的灵魂住在神面前、与主同在。
“祭坛”：旧约会幕中有两个祭坛，一个是会幕外的铜祭坛（ 出 27:1-8 38:1-7 ），另一个是会幕中的金香坛 （出 30:1-10 37:25-28） 。
此处既然是殉道者的灵魂发出祷告，由启5:8 中香等同于祷告的观念来看，这里应该是指会幕中的金香坛（原文中“祭坛”也可以指“香坛”）。献祭时，血是倒于祭坛下献给神 （利 4:7） ，殉道者的灵魂在祭坛底下，即表示他们所流生命的血，成为祭物献给神（腓 2:17 ；提后 4:6），由这个角度来看，这个“祭坛”也可能指“铜祭坛”。实际上许多学者认为这一个祭坛兼有上述两个祭坛的特质，可能也包含那两个祭坛的意义。
摩西照神指示的样式制造帐幕 （出 25:9,40 民 8:4） ，系表征天上事的形状和影像（来 8:5；9:23），因此天上的祭坛（启 6:9，8:5 ，14:18） 并不是一个新的观念。
主耶稣被钉十字架、司提反殉道时，都曾为仇敌祷告（路二十三34；徒七60），因为那时还没到“审判”（10节）的时候。但现在“审判”的时候已经到了，所以这些殉道者都为神的公义得胜而祷告。这些殉道者已经脱离了苦难，住在荣耀里，他们祷告“要等到几时呢”（10节），并不是祈求自己脱离苦难，而是“愿人都尊祢的名为圣。愿祢的国降临；愿祢的旨意行在地上，如同行在天上”（路十一2）。“圣洁真实”和“审判、伸流血的冤”（10节）一起道出了神的性情。这跟报复没有什么直接的关系，而是盼望“圣洁真实的”上帝彰显公义权能荣耀。
“住在地上的人”（10节），在《启示录》中代表不信的世人（三10；八13；十一10；十三8、14；十七8）。大灾难不是只有以色列人受苦，普世的人民都处在灾难中。
“白衣”（六11；七9、13、14），原文是“白色长袍”，象征尊贵、得胜。在世人看来，殉道者是卑贱、失败的，但神却用“白衣”宣告：他们才是尊贵的得胜者。“有白衣赐给他们各人”，表示“无罪”的宣判。神是公义的，因此他不能不为殉道者申冤。虽然因为计画的缘故，无法很快的为殉道者申冤，但上帝仍然采取行动，宣判殉道者的“无罪”，并给予申冤的保证。
在耶稣的教导中，有提醒在末期未到之先，信徒将会为他的名面临灾难、被恨恶、甚至被杀害的状况 （太 24:9；可 13:9-13；路 21:12-18；约 16:2 ）。
“安息片时”（11节），是让他们安息在祝福之中，等候神即将为他们伸冤（启十九2）。
“满足了数目”，原文是“使充满”、“满了”、“到了”。“数目”一词是由圣经译者补充的，而不是文本的内容。这可能意味着他们要等待，直到地上剩下的殉道者的品格得到完善，成为完全。正是品格——一个人在日常生活中怎样为人处事——造就他成为殉道者，而不是他的死亡方式。
大灾难中还有犹太人殉道者和善待犹太人信从犹太人的列国殉道者，他们死后立即被提，算在第一次复活中（启19:9被请赴羔羊之婚筵的有福人）。
任何世代受苦的信徒都会发出与这些殉道者同样的疑问（10节），神在这里的话，也是对他们的回答和安慰。
**12揭开第六印的时候，我又看见地大震动，日头变黑象毛布，满月变红象血，13天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。14天就挪移，好象书卷被卷起来；山岭海岛都被挪移离开本位。15地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士，和一切为奴的，自主的，都藏在山洞和岩石穴里，16向山和岩石说：“倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒；17因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？” **
“天、地、日头、月亮、星辰、山岭、海岛”七个事物被挪移摧毁，代表整个宇宙都被挪移摧毁的意思。
“君王、臣宰、将军、富户、壮士，为奴的、自主的”正好有七种身份，应该代表所有阶层的人，所有的人都因为上帝与基督的愤怒而惊惶害怕。
这正是基督再来之前普世性的灾难（太二十四29）主耶稣曾预言，在他再来之前，“地要大大震动……又有可怕的异象和大神迹从天上显现”（路二十一11）。
第六印所带出的一系列灾难（13-17节），就是对第五印中殉道者们问题最好的回答。
旧约与新约常描述天地间所发生恐怖的情景，约翰在此看见天地间所发生骇人的异象，在旧约先知书与新约福音书也有描绘类似的景象：
地震天动： 赛 13:13；结 38:19；珥 2:10；摩 8:8；该 2:6；太 24:29；可 13:25 。
日月星宿黑暗无光： 赛 13:10，50:3；结 32:8；摩 8:9；珥 2:31 ；太 24:29；可 13:24；路 23:45 。
星辰坠落： 赛 34:4；太 24:29；可 13:25 。
天挪移好像书卷被卷起来： 赛 34:4 ；徒 15:39 ；来 1:12 。
山岭海岛被挪移： 耶 4:24 鸿 1:5 。
主耶稣曾预言：“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动”（太二十四29），先知以赛亚、以西结也预言了末日太阳、月亮、星辰的重大变化（赛十三10；结三十二7）。
15节以完全的数目，列出了地上七种阶层的人。他们的权力、地位、武力、财富、力量和身分，在审判的日子里完全没有用处。“藏在山洞和岩石穴里”（15节），是引自先知以赛亚的话（赛二10、19），比喻逃避神的追讨。
“倒在我们身上吧”（16节），是引自先知何西阿的话（何十8），也是主耶稣在前往各各他山十字架的路上的预言（路二十三30）。自从亚当和夏娃犯罪以后，罪人的天性就是藏起来“躲避耶和华神的面”（创三8）。现在他们已经无处可躲，但仍然心肠刚硬，宁可在惧怕中被山岩压死，也不愿意面对“坐宝座者的面目和羔羊的忿怒”（16节）、顺服归向神。
当时“坐宝座的”乃是在罗马的皇帝，他们甚至被当作神敬拜，而羔羊的跟从者则被当作是迷信的一群。当神发怒的时候，人才能明白谁是真正的“坐宝座者”。
整本圣经只有这里提到了“羔羊的忿怒”（16节）。被杀过的“羔羊”（五6）是软弱的，但“羔羊的忿怒”却是可怕的；世人若拒绝“羔羊”在十字架上的代赎，就要接受“羔羊”忿怒的审判，因为主自己宣告：“若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我、不领受我话的人，有审判他的——就是我所讲的道在末日要审判他”（约十二47-48）。
“忿怒的大日到了”是旧约先知的常用词（珥二11、31；番一14-18），特指神审判的日子。“他们”（17节）指神和羔羊，把基督和神放在同等的地位（一17、18；二十二3、13；帖前三11；帖后二16）。神和羔羊“忿怒的大日”（17节），就是末日，那时神的忿怒震及全地，一切罪恶都将被追讨（番一18；二2），人完全没有抵挡的余地。
即使在这样大的追讨之中，神也给人留下了悔改的余地。前六印的灾难（2-17节）主要是天灾人祸。第六印虽然惊天动地，让世人惊慌失措（16-17节），但却很少有人被伤害。因为这些只不过是“忿怒的大日”的前奏，真正可怕的审判和灾难要等到揭开第七印、展开书卷之后才会临到（八7-九21；十六2-21）。但是，世人不但没有悔改，反而越被审判、心越刚硬（九20-21；十六21）。他们很可能会把神的追讨解释成单纯的自然现象，因为不信者的信仰就是“不信”，除神之外，他们可以相信一切。
拒绝神的世人一面犟嘴“把我们藏起来”（16节），一面哀叹“谁能站得住呢”（17节；鸿一6；玛三2）。他们始终活在矛盾之中，一面不相信有公义良善的神，一面又抱怨世界缺乏公义良善；一面相信人定胜天，一面又向天祈福。信徒也常常活在矛盾之中，一面希望神不要鉴察，一面又盼望神时时看顾；一面向往天上的基业，一面又舍不得离开世界。在末日审判的时候，只有重生得救、忠心得胜的圣徒，才能“站在宝座和羔羊面前”（七9）。因此，“你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前”（路二十一36）。