启示录查经背景简介
#启示录查经#
使徒约翰
##默示录简介##
时期：约主后91年至96年
作者：使徒约翰
主题：天主指示将来的事
钥节：1:7,8“耶稣必驾云降临、为众目所观看、刺他的人也必看见他、世上的万族都必为他哀哭。这是真实的、阿们。主说、我是阿拉法、我是俄梅戛、我是初、我是终、我是昔在、今在、以后永在的、我是全能的主。”
引介：主耶稣所爱的门徒约翰，是本书的作者（1:1）。默示录是天主的见证，是记载于圣经上的诸多见证中的最后一个信实的见证（21:5;22:6）。虽然默示录一次也没有引用旧约的经文，但奇妙的是，暗指旧约经文的地方有五百多处。默示录是我们信仰的圆满，告诉我们将来在末世要发生怎样的事情，同时证实了整本圣经的真实性，而且教导我们为何要等待那所盼望的福（多2:13）。默示录是圣经中惟一的一卷应许人读此书就会蒙福的书（1:3;22:7）。与但以理书一样，本书也是受到最多否认、仇恨、灵意化的一卷书，只是因为天主准确记载了将来要发生的事情。虽然人试图通过各种方法“建立国度”，或是藉着政府的统一（联合国），或是藉着宗教势力（欧洲黑暗时代），或是藉着和平主义与敬虔生活（文艺复兴），或是藉着现代的宣教，或是藉着其他不合圣经的方法，自以为能改变天主所说的以色列以及他们与弥赛亚的和好，但他们的努力都是徒劳的。人们对耶稣基督（1:1）的默示录有三种主要的看法：（1）第一种看法认为默示录中的大多数预言都已经在近现代的历史上应验（欧洲和美国），所以将来要应验的已经所剩无几；（2）第二种看法比第一种看法更加不合圣经，此种看法认为默示录全书所讲的事情已经发生在此书写成之前，尼禄就是敌基督，主后70年标志着“主降罚的日子”的终结；（3）第三种看法（合乎圣经的看法）认为，默示录百分之九十的内容都还未发生，天主藉着默示录提前告诉基督徒将来要发生的事，诸如：教会被提、亚玛额顿大战、兽的印、大罪人（敌基督）的显现、最后的审判。除此三种看法之外，还有其他的异端按照喻意解释此书的内容。虽然默示录不是人难理解的，却是人难相信的，是人害怕而难接受的（哈2:2,3），因此人们不按照字面意思去接受，而是将其看作象征性的加以拒绝。默示录记载了天主对此世界的最后审判，所以里面有很多七：七灵（1:4）、七个金灯台（1:12）、七星（1:16）、七个教会（1:20）、七灯（4:5）、七印（5:1）、羔羊有七角七眼（5:6）、七个天使（8:2）、七个号角（8:2）、七雷（10:3）、兽有七头（13:1）、七灾（15:1）、七罇（17:1）、七山（17:3,9）、七王（17:10）、七福（1:3;14:13;16:15;19:9;20:6;22:7;22:14）。本书的隐含的主题是，我们能肯定天主在创世记第一章所开始的他一定会完成，而且我们能确定地知道，主真是我们信道的本末（来12:2）。
——简体中文京委本圣经
##《启示录》背景##
《启示录》又被称为《约翰启示录》或《耶稣基督的启示》，这个书名来自原文的第一个希腊词，意思是“揭示、揭开”。《启示录》一开始就宣告，本书的内容不是可有可无的知识，也不是隐晦难懂的寓言，而是耶稣基督的启示（1:1节）。这启示不是来自任何人或天使，而是来自耶稣基督自己，也是来自父神。这启示是“神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人”（1:1节；太24:36），不但要我们明白那些在神的计划中必须很快成就的事情，更要我们“遵守其中所记载的”（1:3节）。因此，《启示录》具有绝对权威，每一位信徒都应当用心读《启示录》。主爱的门徒约翰奉命记下了启示录的内容。
本书揭示了在神计划中“将必要快成的事”（1:1），向当时正在受苦的众教会见证：地上一切的权柄都属于天上“坐宝座的和羔羊”（五13），不管仇敌看起来有多么强大、环境看上去有多么恶劣，历史都将按照神的计划进行，世上的国必将成为主神--主基督的国（十一15）。因此，神的王权和国度贯穿全书，“宝座”（46次）、“羔羊”（29次）和“使者”（即“天使”，67次），成为本书出现最频繁的关键词。
初期教会普遍认为，本书作者约翰就是使徒约翰，写作时间大约是主后96年、罗马暴君多米田统治的末期。使徒约翰晚年在以弗所事奉，于主后94-96年左右被放逐到以弗所西南约95公里的拔摩岛（Patmos），在那里看见并记录下《启示录》的异象。初期教会早期的教父如殉道者游斯丁（卒于主后165年）、爱任纽（约主后130-202年）、特土良（约主后155-240年）、希坡律陀（约主后170-236年）、亚历山大的革利免（约主后150-22年）和俄利根（约主后185-254年），都认为本书的作者就是使徒约翰。早期教会史学家优西比乌（主后265-340年）说，约翰先后被囚18个月，后来获释回到以弗所，不久被主接去。
本书充满了奇幻的象征，各种灾难、怪兽令人眼花缭乱、难以想象，使许多人不是敬而远之，就是当作寓言故事。但是，这些异象和象征的目的并非要让读者糊涂，而是用大有说服力、令人难忘、生动形象的方式向他们传递真理。最初的读者对本书的象征并不陌生，因为它们大都出于旧约、新约和当时的世界。要正确读懂《启示录》，必须把握三个前提：
《启示录》是建立在旧约、新约的基础上。有人认为，本书之所以写得那么神秘，是想用隐晦的符号来躲避罗马政府的审查。但《启示录》并非人所创作的启示文学，而是“耶稣基督的启示”（1节）；既是万王之王，何惧属地权柄？因此，本书中的各种符号并非为了隐晦，而是用旧约的典故和当时人所熟悉的事物来启示天上的事情。事实上，本书中的角色、象征、事件、地名、数字、颜色等等，大都来自旧约；只有熟悉旧约，尤其是《诗篇》、《以赛亚书》、《以西结书》和《但以理书》，才能读懂《启示录》。
《启示录》是写给初期教会和后来历代受苦的信徒的书信，并非给神学家们猜谜的推背图，而是要让普通信徒都能明白并得着安慰和坚固，向忠心者传达祝福、向不忠者发出警告，鼓励受苦的教会持守圣约、忠心等候基督再来。我们如果了解当时的罗马帝国，顺着最初读者的视角去观察，也能看懂那些光怪陆离的异象。《启示录》是圣灵对历世历代教会所说的话。神的启示都是超越历史的、也是渐进式展开的，他按着自己的计划和时间表，随着人类历史的发展，一点一点地向他的百姓揭开奥秘，“提醒、激发”（彼后3:3）每一代的教会，警醒等候基督的再来。因此，每一代信徒都能从本书得着亮光和带领。
《启示录》也是写给犹太人的，他们历代先祖与耶和华神所立的诸约，他们世代盼望的救主弥赛亚对他们的救拨，都在启示录中得到实现，他们一切的福气都在启示录达到最高境界。
《启示录》也是写给普世万国万族人民，告诉他们耶和华神让他们存留世界的意义，他们的出路，以及不信独一上帝不服独一救主耶稣基督终将被审判的悲惨结局，虽然他们有多人不接受警诫并盛怒地把《启示录》投入火中，却不能改变自己的结局，必将见到审判主以忿怒的审判待他们。
《创世记》是圣经的第一卷，揭穿了撒但的诡计，宣告了神对撒但的咒诅；《启示录》是圣经的最后一卷，预言了撒但失败的结局，宣告了神的彻底得胜。因此，撒但特别攻击这两卷书，牠诱惑人把《创世记》当作象征性的神话，把《启示录》当作难解释的寓言。但《启示录》是整本圣经的高峰，不但启示了历史的结局和国度的得胜，还将其余六十五卷书连结起来，为神救恩计划中所有的线索都作了圆满的总结，例如救赎、国度、选民、教会、撒但、敌基督等等，就像圣经中所有“列车”的“终点站”。虽然撒但不愿我们读这卷书，但神把《启示录》赐给我们，就是为了叫我们“遵守其中所记载的”，好让我们因着正确的选择而蒙福。虽然书中的许多奥秘还没到完全揭开的时刻，我们还不能完全明白所有“将来必成的事”（1:18），但这更需要我们怀着渴慕和敬畏的心来研读，并且忠心地“到了什么地步，就当照着什么地步行”（腓3:16），“如经上所记：‘多收的也没有余，少收的也没有缺。’” （林后8:15；出16：18）因为“隐秘的事是属耶和华——我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话”（申29:29）。当我们无需继续寻求这些奥秘的时候，主再来的日子也就到了。
《启示录》原文并没有划分章节，而是激情澎湃、一气呵成，引领读者跌宕起伏地前行：有时沿着时间激流勇进，有时却像时光倒流，有时发现河分两汊，有时感觉峰回路转。作者并非随心所欲、信手写就，而是巧妙地使用了数字三、四、七和十二，在整体和细节上都有许多非常精巧的结构。了解《启示录》的结构，可以帮助我们更好地理清作者的脉络、理解复杂的异象。在历史上，许多人从不同的角度对本书结构进行了分析：有人把“所看见的，和现在的事，并将来必成的事”（1:19）作为分段的线索，有人用“我被圣灵感动”（1:9；4:2；17:3；21:10）作为分段的标志，有人按照“七教会、七印、七号、七异象、七碗、七件最后的事”分段，有人按照“羔羊”分段，有人根据“天、地”变换场景，有人发现了“天上的殿”（11:19）的事奉进程，还有人看出了节期的顺序（逾越节、五旬节、吹角节、赎罪日、住棚节）。
《以色列节期》
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###分 段###
1．按“七”分
（1）七个教会（2－3章）。
（2）七印灾（4章－8：5）。
（3）七号灾（8：6－11章）。
（4）七个有位格者（12－14章）。
（5）七碗灾（15－16章）。
（6）七种败亡（17－20章）。
（7）七件新事（21－22章）。
2．按异像分
（1）第一（拔摩）异像（1－3章）。
（2）天上异像（4－5章）。
（3）七印异像（6章－8：5）。
（4）七号异像（8：6－11：18）。
（5）大灾难异像（11：19－14章）。
（6）七碗异像（15－16章）。
（7）大淫妇异像（17－18章）。
（8）基督再来与天国异像（19章－20：6）。
（9）新天新地异像（20：7－22：5）。
（10）末后信息异像（22：6－21）。
3．按“过去”、“现在”、“将来”（1：19）分，这是最好的分法。
（1）过去（拔摩海岛上荣耀的人子）（1章）：
① 引言（1－3节）。
② 祝福、问安、赞美（4－8节）：这又是七个教会的导言。
③ 第一异像（9－20节）。
（2）现在（2－3章）给小亚细亚西部七个教会的书信。
（3）将来（4－22章）：“快成的事”。
① 第二异像（4－16章）：
a. 天上景像（4章）。
b. 七印灾（包括第一插段7章）（5章－8：5）。
c. 七号灾（包括第二、三插段10－11章）（8：6－11章）。
d. 地上争战与天上关系（第四、五插段）（12－14章）：
(a) 妇人、孩子、龙（12章）。
(b) 二兽（13章）。
(c) 初熟果、庄稼及葡萄大收成（14章）。
e. 七碗灾（15－16章）：
(a) 引言（15章），包括插段（15：2－4得胜者的歌颂）：七天使及救赎者得胜之歌。
(b) 七碗（16章）。
② 第三异像（17章－22：5）：
a. 大淫妇巴比伦，神的得胜（17章－19：5）。
b. 羔羊婚娶（19：6－10）。
c. 圣战（19：11－12）：基督显现。
d. 撒但被捆、得胜者作王（20：1－6）。
e. 歌革和玛各（20：7－10）。
f. 最后的审判（20：11－15）。
g. 新天新地（21：1－8）。
h. 新耶路撒冷（21：9－22：5）。
③ 结论（22：6－21）。
《奥古斯都统治下罗马帝国的疆域》
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###时代背景###
主前63年，罗马执政官格奈乌斯·庞培（Gnaeus Pompeius Magnus，主前106-48年）征服了叙利亚和犹大地，建为行省。此后，罗马独裁者尤利乌斯·凯撒（Julius Caesar，主前100-44年）给了犹太人许多方便，允许他们继续守自己的律法、免服兵役。在主后68-70年犹太人起义之前，基督徒被认为是犹太教的一个小支派，所以同样受到优待。在《使徒行传》的时代，当基督徒遭受犹太人的逼迫时，罗马政府往往对教会起到保护作用（徒16:36-40；18:1-17；19:13-41；21:30-40；23:12-31；25:10-11）。只有在尼禄时代后期、罗马大火基督徒被诬陷以后（主后64-68年），才局部对基督徒进行了逼迫，之后又有几年平静。
主后70年，犹太人起义失败，耶路撒冷圣殿被提多将军率领的罗马军队摧毁，犹太教势力从此没落，罗马人也看出基督教并非是犹太教的一支。到了《启示录》的时代，由于凯撒崇拜的升级，罗马帝国开始逼迫不愿敬拜凯撒皇帝的基督徒。提多的弟弟多米田继位以后，凯撒崇拜到达顶峰。
凯撒崇拜最初起源于人民对罗马帝国的感恩戴德。在希腊异教里，人和神的界线向来模糊，尤利乌斯·凯撒死后，被罗马元老院封为“神”。主前27年，凯撒的侄子屋大维结束罗马百年内战，自称凯撒·奥古斯都，“凯撒”成为罗马皇帝的尊称，罗马共和国变成罗马帝国，统治整个地中海、黑海沿岸地区，法制相对公正严明，境内常年太平、治安良好，水陆交通通畅，使各族人民得以安居乐业、自由贸易，进入二百年长期繁荣的“罗马和平 Pax Romana”时期。因此，逐渐有人建立庙宇，同时供奉罗马女神（Roma）和尤利乌斯·凯撒，渐渐演变为敬拜罗马女神和在位的凯撒，最终演变成凯撒崇拜的新宗教。
罗马帝国幅员广大，人民背景错综复杂，有许多不同的语言、种族和宗教信仰。为了把不同的种族揉合为一，对罗马政权产生向心力，凯撒崇拜成为官方推行的新宗教。但历代罗马皇帝对凯撒崇拜的态度并不一致：
奥古斯都（Augustus，亚古士督，主前30-主后14年在位）允许人民自愿敬拜尤利乌斯·凯撒，但只允许非罗马公民敬拜在位的凯撒。主耶稣就是在这期间降生的（路2:1当那些日子，该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。）。
提庇留（Tiberius，主后14-37年在位）禁止人民为他建立神庙，极力阻止这种新宗教的蔓延。主耶稣在地上的事奉都是在此期间，教会也是从这期间开始的（路3:1该撒提庇留在位第十五年。约19:15祭司长回答说：“除了该撒，我们没有王。”）。
卡里古拉（Caligula，主后37-41年在位）是一个癫狂的暴君，他自命为神，把凯撒崇拜变成法律，强迫人民敬拜他。正当他计划在耶路撒冷圣殿供奉自己的肖像时，被刺身亡。这期间，保罗信主（徒九24），彼得把福音传给哥尼流。
克劳第（Claudius，主后41-54年在位）废除了卡里古拉的政策，禁止敬拜他自己，犹太人恢复信仰自由。这期间发生了使徒雅各殉道（徒12:1-2），彼得逃离耶路撒冷（徒12:7），保罗三次传道旅程（徒13:4；15:41；18:3），耶路撒冷会议（徒15:2）。
尼禄（Nero，主后56-68年在位）并不介意人们是否敬拜他，也没有鼓吹凯撒崇拜。主后57年，保罗结束第三次传道旅程（徒21:7），在耶路撒冷被捕，被押往罗马受审，跟随保罗的路得写下《路加福音》和《使徒行传》为保罗辩护。最后保罗和彼得在主后64-66年间相继殉道。
尼禄死后，十八个月间先后出现了三位皇帝，动荡不安，无人顾及凯撒崇拜。
维斯帕先（Vespasian，主后69-79年在位）和提多（Titus，主后79-81年在位）都是英明的君主，并没有坚持凯撒崇拜。
《一世纪前后的罗马统治》
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多米田（Domitian，又译为图密善，豆米仙，主后81-96年在位）非常重视凯撒崇拜，他要求人民称他为“我们的主和我们的神”，拒绝敬拜凯撒的人被视为颠覆份子，遭受无情逼迫。多米田一面把罗马士兵110年未变的军饷提高30%，赢得士兵的拥戴；一面施行恐怖统治，镇压贵族，逼迫被认为不利于他的哲学家、星相家和宗教。此时正是写《启示录》的时代，罗马法律要求全国人民每年都必须在官长面前向凯撒皇帝的像焚香一次，并在像前说“凯撒是主”，承认凯撒的神性。只要他完成这个敬拜仪式，便可自由地敬拜自己的神祇，只要所拜的神不危害社会道德或国家安全。人若不口称“凯撒是主”，就是对罗马帝国不忠，将受严刑惩治。《启示录》写完之后不久，多米田即被刺身亡。
根据罗马帝国的潜规则，犹太人可以免于敬拜凯撒。当时亚西亚的富有犹太人遭到多米田的压制，又因主后66-70年的犹太罗马战争备感尴尬，所以他们不愿与任何可能的颠覆团体沾上边，许多亚细亚的犹太基督徒因此被赶出会堂（2:9；3:9）。一旦离开犹太会堂，拒绝敬拜凯撒的犹太基督徒就会面对罗马的逼迫，因为他们只称耶稣基督为主。到了第二世纪初，整个亚细亚省全面逼迫基督徒。
在写《启示录》的时候，福音已遍传亚细亚，信徒们相信拿撒勒人耶稣是神的儿子基督，已经死而复活，升上高天，并将再来审判，建立神的国度。初期教会热烈盼望基督的再来，但现在已经过了60年，罗马帝国继续大权在握，偶像崇拜仍然继续，凯撒崇拜日见猖獗。然而复活得胜的基督并没有再度降临，教会却似乎很失败，虽然有所增长，但仍是弱小的一群。众使徒和见过主耶稣的门徒或去世、或殉道、或入狱，忠心的信徒或生活艰难、或备受排挤，教会外有逼迫、内有异端。
一切仍然依旧，基督再来的应许是真的吗？神的作为在哪里呢？是不是当初信错了？信仰是否只是一场不堪现实之一击的美梦？《启示录》正是写给一小群心中充满这些疑问的信徒，他们备受逼迫、满怀疑问、东躲西藏。圣灵及时地向他们启示，未来并不属于罗马帝国，也不属于任何地上的势力，而是属于基督和教会。虽然历史舞台上的戏码看起来似乎相反，但圣灵把我们领到天上、领到幕后，用一幕接一幕的异象让我们看到：真正的权柄属于神，神始终坐着为王；真正的主角是基督和他的教会，历史舞台上的各种配角你方唱罢我登场，只是为了烘托羔羊的得胜和国度的成就。正如十字架并非主耶稣生命的终结，复活证明死就是他的得胜；同样，殉道也不是信徒生命的终结，复活的殉道者必将在国度的得胜中有分。因此，《启示录》大大鼓舞了信徒，此后二百年是教会最受逼迫的时代，也是教会最勇敢、最有能力的时代。
今天的人本主义世界与罗马帝国有着许多相似之处：经济空前繁荣、社会迅速变迁，但贫富分化和族群对立却越来越严重，信徒越来越被世俗吸引，教会越来越被边缘化，技术的进步推动着大政府、全球化和万教归一，假冒的三位一体呼之欲出。因此，教会越到了二十世纪，越感到《启示录》针砭时弊；越进入二十一世纪，越发现需要《启示录》的指引。因为仇敌已经不允许我们既跟随主、又讨好世界，每个人都必须在两种选择之间作出决定：两个灵（一10；十六14）、两种敬拜（十四7；十三4）、两种印记（七3；十三16）、两种患难（七14；二22）、两个妇人（十二1；十七1）、两类儿女（十二17；十七5）、两种跟从（十四4；十三3）、两座城（二十一2；十八2）、两次收割（十四15；十四18）、两个筵席（十九9；十九17）。
圣经的任何一卷都是蒙福的，但并非每一卷都特别应许：“念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的”（一3）。虽然两千年已过，本书仍然是神给末世教会最好的祝福；因为撒但和世界的本质没有变，需要救赎的罪人也没有变，掌管历史的神更不会变。《启示录》的信息超越时空，赐给七教会的能力和应许，也同样会赐给我们。不管环境的压力看起来多么巨大，但忠心的教会必定得胜，因为主已应许：“我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄不能胜过他”（太十六18）。不管世界的势头看上去多么兴旺，但风光的巴比伦必将倾倒，因为主必快来，那时，“世上的国成了我主和主基督的国”（十一15），而我们要与他一同作王，“直到永永远远”（二十二5）！
《一世纪罗马与世界》
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《启示录纲要》
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希腊文字母中：耶稣 Ιησους ， 基督 Χριστος ， 主 Κυριος ， 十字架 σταυρος ， 阿们 Αμην 。
《阿拉法，俄梅戛》
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文档下载：
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《启示录查经目录》
启示录背景简介
http://simp.ly/p/Ppy6fF
启示录第一章
http://simp.ly/p/zFsVjf
启示录第二章
http://simp.ly/p/R4V9WV
启示录第三章
http://simp.ly/p/DYyd0q
启示录第四章
http://simp.ly/p/VHC701
启示录第五章
http://simp.ly/p/dhmQFv
启示录第六章
http://simp.ly/p/fXyb0l
启示录第七章
http://simp.ly/p/w8QDTn
启示录第八章
http://simp.ly/p/MC6RX6
启示录第九章
http://simp.ly/p/wPKf84
启示录第十章
http://simp.ly/p/J5y1q8
启示录第十一章
http://simp.ly/p/snLkf8
启示录第十二章
http://simp.ly/p/w2BSl6
启示录第十三章
http://simp.ly/p/BJGY8H
启示录第十四章
http://simp.ly/p/4nvglM
启示录第十五章
http://simp.ly/p/wXt0RT
启示录第十六章
http://simp.ly/p/KczPSS
启示录第十七章
http://simp.ly/p/qXQvlH
启示录第十八章
http://simp.ly/p/PSv2CS
启示录第十九章
http://simp.ly/p/59MXwq
启示录第二十章
http://simp.ly/p/tsv4wh
启示录第二十一章
http://simp.ly/p/wYGtJv
启示录第二十二章
http://simp.ly/p/h94STf
《但以理书查经》：
《但以理书查经1章》
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《但以理书查经2-5章》
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《但以理书查经6-9章》
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《但以理书查经10-12章》
https://wp.me/pbeIyY-7S
《但以理书查经.docx》
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《但以理书查经信息纲要.docx》
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