启示录第十六章

＃启示录第十六章
**1我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说：“你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上。”
2第一位天使便去，把碗倒在地上，就有恶而且毒的疮生在那些有兽印记、拜兽像的人身上。
3第二位天使把碗倒在海里，海就变成血，好象死人的血；海中的活物都死了。
4第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里，水就变成血了。
5我听见掌管众水的天使说：“昔在、今在的圣者啊，你这样判断是公义的；6他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝，这是他们所该受的。”7我又听见祭坛中有声音说：“是的，主神，全能者啊，你的判断义哉！诚哉！”
8第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。9人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给神。
10第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了。11人因疼痛就咬自己的舌头；又因所受的疼痛和生的疮，就亵渎天上的神，并不悔改所行的。
12第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路。13我又看见三个污秽的灵，好象青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来。14他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。 15(看哪！我来象贼一样。那警醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了。)16那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿。
17第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来，说：“成了。”18又有闪电、声音、雷轰、大地震，自从地上有人以来，没有这样大、这样利害的地震。19那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了；神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他。20各海岛都逃避了，众山也不见了。21又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得(“一他连得”约有九十斤)。为这雹子的灾极大，人就亵渎神。 **

＃＃【注释】

后三年半是大灾难，主要是七碗灾。七碗灾、七印灾与七号灾有相同而又有不同的地方。不同的地方有三：（1）头三年半的灾是局部的，七号灾影响地上的1/3；后三年半是全面的。（2）头三年半的灾，不信的人多有悔改；后三年半的灾，不信的人不但不悔改，在四、五、七碗灾之后，他们还亵渎神。（3）头三年半的灾，有几枝号灾间接影响人；但七碗灾是直接攻击他们的。
第七碗灾详记载于17－18章。七碗是第七号的一部分，所以十五-十六章的许多内容，实际上是第七号的详述（十一15-19），这七碗审判就是《启示录》11章14节中描述的第三样灾祸。第七号吹响后，天上有大声音宣告“世上的国成了我主和主基督的国”（十一15），而神自己在第七碗倾倒后也宣告“成了”（17节）
七灾按字面应验，有如埃及的10灾：埃及是关乎一个国家，但这里是关乎全世界的。
头四碗灾是对自然界的；后三碗灾是带政治性的。
引言：神亲自命令7位天使倒七碗（1节，参诗69：24）。神的声音出于天上的圣所。“倒在地上”原文的“地”字是包括水、陆、空，但第2节的“地”字就单指地上。各天使按次序出去倒碗。“大声音从殿中出来”（1节），表明这最后之灾是神亲自下令倾倒的，因为此时“没有人能以进殿”（十五8）。此刻地上属神的“庄稼”已经被收割（十四14-16），“把盛神大怒的七碗倒在地上”，受苦的乃是兽的国和兽的民。七碗的目的已经不再是警告、管教，而是对世界的全面拆毁，所以一连串的打击无情地一气呵成、直到结束。

＊＊一、第一碗灾（启16：2）＊＊
拜兽者生疮，有如埃及第六灾（出9：9－11）。当按字面解：埃及灾是按字面解。拉撒路生疮（路16：20－21）也是按字面解的。可怕的毒疮：平时是由血里中毒发出疮来，有如溃疡。但这里的毒疮更可怕！（亚14：12）疮灾一直延到第五碗灾（11节）
每个人都要为自己的选择负责，选择拜兽的人暂时得到了苟且偷生的权利（十三17），结果却陷入了生不如死的灾祸。

＊＊二、第二碗灾（启16：3）＊＊
海洋变血：海，包括所有海洋或地中海。有如埃及的第一灾（出7：17－21）。这是对敌基督的国：头一兽是出于海的（启13：1）。第二号灾只涉及1/3（8：8－9），这里是涉及所有的“江河与众水的泉源”，程度是第二号的三倍。。“好像死人的血”：污浊和凝结，即死尸躺在自己所流的血中，又臭又腥又烂。无法航海经商，不能捕鱼
挪亚时代的洪水灭绝了全地的活物（创七23），但水中的活物没受伤害，现在“海中的活物”却无一幸免。血是生命的象征（利十七11），如今竟成了审判和死亡的象征。

＊＊三、第三碗灾（启16：4－7）＊＊
江河与众水泉源变血（4节），程度是第三号“众水的三分之一变为茵陈”（八10-11）的三倍。比海变血更甚，人不能喝；但耶稣用水变酒是叫人得喜乐。
异端者嘲笑基督的血。例如唯一神教Uritarian和基督教科学会都是嘲笑基督的血。那时神给人血喝（基督徒不吃血），表示神以其人之道，还治其人之身（赛49：26）。摩西把金牛犊的灰倒在水中叫以色列人尝到自己所拜的偶像（出32：20）。
《启示录》中已经出现了有权柄掌管“风”（七1）、“火”（十四18）和“众水”（5节）的天使，所有的自然力量都是神的差役（太8：27）。
第一个声音（启16：5－6）：（1）不是第4节的天使。（2）“昔在今在的圣者啊”：
从11：17起，没有提“永在”。倒碗时，基督再来迫近，不必提“永在”了，因为“以后”就是现在了，万物的结局已经临到。
“祢这样判断”，约翰福音17：25的判断是公义的。启示录16：6原文有“因为”二字，说明神的判断是公义的。这句话不是说神审判的方式是公义的，而是说审判的本身显出了神的公义。“他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝”：现在，那些喜欢杀人流血，流圣徒的血的人，被强迫喝血，这是完全合适的。他们拒绝那活水，现在要饮下死亡。无论是过去，还是即将到来的未来，他的判断都是公义的。神审判的法则仅仅是以其人之道还治其人之身，恶人的刑罚是自食其果，是罪有应得，神的刑罚并没有超过他们该受的。
第二个声音（7节）：（1）来自燔祭坛，他们是殉道者，表示赞同。代表殉道者所做的共同见证（启6:9），以及众圣徒的祈祷（启8:3-5）（2）“祢的判断义哉！诚哉！”但没有提“爱哉”。

＊＊四、第四碗灾（启16：8－9）＊＊
日头烤人。旧约没有可对照的。这是受第二、三碗灾的影响。可与第四号灾比较（8：12）。第四号灾是日头变黑，减少热量，但这里是增热。所以第四号灾与第四碗灾不是同时发生的灾。人犯罪后，太阳仍照歹人（太5：45），但从未见日头烤人。七年灾难时，人不信有火湖，神就让他们先尝火烤的苦。地大旱。人畜最需要水喝，但“人被大热所烤”，地大旱。这时，属神的教会已经被提，“炎热和烈日必不伤害他们；因为怜恤他们的必引导他们，领他们到水泉旁边”（赛四十九10）。
亵渎神（启16：9）。以前法老不肯认罪，后来也认了罪（出9：27－28）。第六印灾时，人仍惧怕神（启6：16）；第六号灾时，其余的因惧怕而将荣耀归神（11：13）。但这时的人亵渎神，“并不悔改所行的，将荣耀给神”，正如敌基督一样（13：1，5－6）。不要认为拜兽受兽印不是大不了的事，一旦向魔鬼邪灵撒但敌基督屈服，就难回头，再由不得自己。接受任何一个微不足道的邪灵，他都会带来七个更恶的邪灵。所以要彻底抵挡魔鬼邪灵，“不可给魔鬼留地步”（弗4：27），也不要让魔鬼的意思进入你心里（约13：2）。世人自从接受了兽的印记之后（2节），心智就与兽合而为一，和兽一样成为“亵渎”者（十三1、5、6；十七3），三次“亵渎”（9、11、21节）神。
有些人一厢情愿地认为，只要人们知道神的能力和公义的审判，他们就会后悔。这章经文反复提到的情况粉碎了这种不切实际的想法，经文指出，面对着神最严厉、最明显的惩治时，人类的心地仍旧刚硬。就像我国人吹嘘的那样：他们不是被吓大的。

＊＊五、第五碗灾（启16：10－11）＊＊
“兽的国（罗马帝国）就黑暗了”。以上的灾是加在兽国的子民，第五碗灾是加在“兽的座位上”（原文作“宝座”）。13：2龙把宝座给了那兽。以前撒但要把万国的宝座给耶稣（路4：5－8），耶稣拒绝了，但现在敌基督接受了。这句话也是对别迦摩教会的鼓励（启二13），兽的座位不会长久，必被神攻击而速速败亡。
兽国黑暗，象征兽权的衰落衰微。埃及第九个灾（出10：21－29）只有3天，人的手还能摸；第五号灾也不过“日头天空……昏暗”（启9：2）。但第五碗灾是长久黑暗、完全黑暗的，这就应验了以赛亚书13：10，约珥书2：1－2，马可福音13：24的预言。
世人3种态度：
（1）咬舌（圣经只这里说咬舌）：原因是黑暗。地狱是外面的黑暗（彼后2：4，犹6），此时人里面也仍然黑暗，他们完全没有出路，不能逃生，内心更加痛苦，“那黑暗是何等大呢”（太六23）。
（2）亵渎神：四碗灾之后人就亵渎神。第一碗灾人生毒疮，直到这时（第五碗）还有疮，又加上黑暗，真是灾上加灾，人又亵渎天上的神。
（3）仍不悔改：第六号灾，人不悔改；第四碗灾，人仍不悔改；第五碗灾，人还是“不悔改所行的”。
第五碗审判的黑暗是地狱本身的预演，耶稣曾形容它是外面的黑暗（太8：12）。可以说那些接受第五碗审判的人，是站在硫磺火湖边。七碗审判的时候，恩典之门已经关闭（十五8），神不再借着灾难来领人悔改（十四7），而是要用灾难来审判世界。

＊＊六、第六碗灾（启16：12－16）＊＊
倒在伯拉大河上，“给那从日出之地所来的众王预备道路”，准备大战。第五碗灾，兽国黑暗，不单是日月的黑暗。接着，各国到哈米吉多顿参战。
伯拉大河（12，9：13－19）：
（1）这河不能指罗马，也不是指土耳其。
（2）圣经有21次提这河：第一次在创世记2：14，最后一次是启示录16：12；有5次称“大河”，正如地中海又称“大海”。
（3）这是西亚最大的河：
即幼发拉底河Euphrates，约2500公里长，既深又广，最窄处约数10丈，最宽处为200－300丈，深2－3丈不等。这河发源于亚美尼亚山，经旧巴比伦城流向巴勒斯坦，再向东南流入波斯湾。
（4）这河是罗马东征界线，是罗马帝国东部边疆的天然屏障，是西亚与东亚的分界线，可以保护罗马免受东方帝国的入侵。又是将来大以色列国的东界（创15：18，申11：24，书1：4）。大河之西有旷野。
（5）“河水就干了”。
① 这是神迹：正如神使红海干了（出14：21）。约但河干了（书3：16－17）。
② 水干的目的：一方面引选民回国（赛11：15－16），在七年灾难时使住在伯拉大河以色列10个支派的人回国。另一方面是为东方“众王”（启16：12）预备道路，他们过这河，为参加哈米吉多顿和耶路撒冷附近的大战。他们从东到西，背着太阳，越走越黑。至于交战的情况和结果，19章下半详论。
神曾经使红海（出十四21）和约旦河（书三16）干涸，以赛亚先知也预言，神将“抡手用暴热的风使大河分为七条，令人过去不致湿脚”（赛十一15）。主前539年，波斯军队从上游截断了幼发拉底大河，从河床攻入巴比伦城。而将来的“巴比伦大城”（19节）也会发现，幼发拉底大河竟然也干涸了，敌人将可以长驱直入。

插入异像（特别警告）（启16：13－16）有人认为不算是插语。但第6、7印间和第6、7号间也有插语。
“三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来”：这些邪灵具有好像青蛙一般的外貌。古代犹太人认为青蛙是不洁的，而且令人反感，但是埃及人崇拜的神祇里，就有一个青蛙女神。基督赶逐污秽的灵，而他的仇敌派出污秽的灵。“他们本是鬼魔的灵，施行奇事”：我们再一次看到，鬼魔利用奇事奇迹，作为欺骗的手段。“出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。”这些邪灵就像是那诱骗亚哈进入战场的谎言的灵（王上22:19-23）。
（1）撒但的三位一体（13节）（龙、兽、假先知）：“好像青蛙”：有如埃及第二灾（出8：1－15）。这里是预言七年灾难的活动。龙、兽、假先知（启12－13章）煽动人争战：
① 龙：假天父；敌天父。龙的口说谎（12：9）。
② 兽：假基督；敌基督。敌基督的口亵渎神（13：6）。
③ 假先知：假圣灵；敌圣灵。假先知的口成了海兽的喉舌（13：14），说夸大的话。
（2）“施行奇事”（14：14）：不是叫人得益，而是为了迷惑人（太24：24），为使全球各国“聚集争战”（珥3：9－11）。
这场战争不是国与国之间的战争，而是万国对抗神的战争（诗2:2）。这是预言中提到的三个重要战役之一。
① 以色列复国后，歌革、玛各和他们的同盟前来攻打色列（结38；结39）。
②哈米吉多顿大战的爆发，是敌基督发动其掌控下的世界体系，对抗再临的耶稣（启17:12-16；17:14；19:19）。
③ 最后的大战，发生在千禧年之后，也叫歌革和玛各之战。那时撒旦和他的同盟将要发动战争，对抗神（启20:7-10）。
（3）启示录16：15是插句：主耶稣可能在以色列危难时突然降临，解救以色列人。
①“我来像贼一样”：圣经有7次这样说（太24：43，路12：39，帖前5：2，4，彼后3：10，启3：3，16：15）。
耶稣初来，没有用贼的比喻，但常用有关贼的话语（赛53：12，太12：29，路11：21－22，弗4：8，西2：15）。
论再来像贼：a. 忽然就来（太24：43，帖前5：2，4）。没有约定日期，人不知，在想不到的时候。b. 暗中来到空中。c. 夜间来（帖前5：5－7），表明暗世（赛21：11－12）。d. 来抢宝贝，把信徒提上空中（被提，原文是“夺”的意思）。e. 恶人怕（帖前5：3，启1：17，6：16－17）。f. 圣徒当儆醒。
②“看守衣服”：
罗马军晚上必守更看守衣服。同时巡查官若发现看守衣服的人睡觉，就把他的衣服拿去了。等到天亮，就定那不忠于职守者的罪。
另外殿中有圣殿官，长夜值班，叫所有守殿员当尽责。当圣殿官发现有人睡觉时，就先打他；他若再睡，就把他的衣服拿去烧了，并撤他的职，使他赤身而去。
大卫有一次入了扫罗的营盘，只因扫罗和他的臣仆睡觉，以致扫罗的枪和水瓶都被大卫取去（撒上26章）。
我们当儆醒、看守衣服（衣服是义行19：8），就有福了。这是《启示录》中的第三福（一3；十四13；十六15；十九9；二十6；二十二7、14）。
（4）哈米吉多顿战（16：16）：原文是Harmagedōn，“哈”是“山”，“顿”是字尾，意思是“米吉多山”。耶斯列河谷有一个“米吉多”城，是个古战场，城旁有迦密山。米吉多在迦密山附近，是古重要战地。这节预言最后一次世界大战（详看19：19解释）。米吉多所处的地区，经常与决定性的战役联系在一起：约书亚在此杀败迦南五王（书十二21）；底波拉战胜西西拉（士5:19）；基甸打败米甸人（士7）；扫罗和约拿单在此被非利士人所杀（撒上二十九1；三十一8）；以利亚在迦密山打败巴力的四百五十个先知（王上十八20、45）；犹大王亚哈谢曾被耶户追杀死于此城（王下九27）；约西亚王截击法老尼哥战死在米吉多（王下23:29；代下35:22）。米吉多也是末世的哀悼之地（亚12:11）。
哈米吉多顿大战的主帅耶稣基督（十九11-16），从小就从北面的拿撒勒山上俯瞰这片末日决战的耶斯列平原，他在地上事奉的三年半里，曾特地到耶斯列平原的拿因城使寡妇的独生子复活（路七11），可能也是在耶斯列平原东面的他泊山登山变像（可九2）。
普天下众王聚集发动哈米吉多顿大战，但他们大功告成的那日，却是“神全能者的大日”（14节；彼后三12）。全世界的势力都伏在“全能者”的大能掌控之下，成就神永远的计划。“神全能者的大日”，就是天使收取地上葡萄的日子（十四18-20），也是天空的飞鸟聚集吃神的大筵席的日子（十九17-18）。

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＊＊七、第七碗灾（启16：17－21）＊＊
1．本段的结局（16：17－18）：巴比伦的倾覆。
16：17－21略提，17－18章详述。17章不是另一起头，而是细言第七金碗所成的事。
21－22：5是最后的大结局：七碗灾是论大淫妇假教会的倾覆；最后的大结局是论羔羊新妇得永远的荣耀。
2．“倒在空中”，这里不是指魔鬼的原处（弗2：2），而是指空中的空气，意思是这灾影响到每一个人。
3．先是神自己的发声（启16：17下）
（1）“从殿中的宝座上出来”：
第1节“从殿中出来”，这里更从宝座出来。揭第七印，没有解释就吹七号；吹第七号，没有解释就倒七碗；但倒第七碗就有详细的解释。
（2）宣告“成了”：圣经记载了四次“成了”：
①六日造物之工完成的时候，每次神都宣告“事就这样成了”（创一7、9、11、15、24、30）；
② 主耶稣在十字架上成就救恩的时候，他说“成了”（约十九30），救恩之工“成了”；
③ 倾倒第七碗的时候，宝座上有声音说“成了”（17节），神的公义“成了”； 神的忿怒完成，但“羔羊的忿怒”还未完成（启6：16－17）。“成了”：这个宣布来自宝座上，这个事情本身说明，不再耽延了。因着神的怜悯，他尽可能地让这一场景延后出现。七印之后是七号；七号之后是七碗；但在此之后，地上不会再有更多的审判了——成了。
④天地一切都更新的时候，神说“都成了”（二十一6）。
4．大地震（18节）。这就是基督再来时的大地震：“那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移”（亚十四4）。
先是天震“闪电、声音、雷轰”，应验了以赛亚书13：13，参哈该书2：6，希伯来书12：26；后是地震。这是最大的地震（赛2：19－20，结38：20）。《希伯来书》12章26节里也有这样的许诺：当时他的声音震动了地，但如今他应许说：“再一次我不单要震动地，还要震动天。”然而，那不被震动的必然常存。
“那大城、列国的城、巴比伦大城”（19节），象征整个世界的宗教、文化、政治和经济势力，代表人类的进步、成就和自信：
“那大城”，就是地上的耶路撒冷城（十一2、8），代表世界的宗教和文化。此时得胜者已经被提，地上的耶路撒冷已经被假先知的新宗教、后现代的流行文化充斥，成为拜兽的中心，敌基督“甚至坐在神的殿里，自称是神”（帖后二4）。
“列国的城”，代表世界的政治势力。
“神也想起巴比伦大城来”（19节）。“巴比伦大城”象征一个抵挡神、引诱人的社会、经济体系（十四8），是用地上的天国假冒神的国。今天，全球化的世界经济日益成为一个“巴比伦大城”，表面上正在繁荣进步、“任意而行”（十三5），但神从来都没有忽略或遗忘她，只不过是“丰富的恩慈、宽容、忍耐”领世人悔改而已（罗二4）。
5．大地震的结果（19－21节）
（1）“那大城裂为三段”（19节上）：
① 那大城不是罗马：因为下文巴比伦是罗马。
② 应是耶路撒冷（11：8）：因为下文提“列国”，即外邦；这里是关于以色列的。
③“裂为三段”：耶稣钉十字架时有地震，那时耶路撒冷没有裂为3段（太27：50－51）；启示录11：12－13没有裂为3段，“只倒塌了十分之一”。但这里“裂为三段”。
a. 使选民可以逃难（亚13：9）：耶稣将来降到地上，橄榄山裂为两半，有山谷，选民可以逃难。
b. 另外为保存圣城一部分为主使用（启11：1－2）。
c. 使耶路撒冷变为海滨通商大城。因为主来的时候，橄榄山裂为两半和耶路撒冷分为三段（结47：1－2，亚14：8），地下有水往地中海和死海流去，使东西相通。耶路撒冷在千禧年时成为全世界的相通大京。
（2）“列国的城也都倒塌了”：
耶路撒冷虽然裂为3段，但仍然保存一段，因为耶路撒冷有圣器皿；但“列国的城也都（原文作‘全’）倒塌了”，因为外邦败坏至极。
（3）巴比伦大城倾倒（19节）：世界各国的大城倾倒了之后，就轮到大巴比伦（兽国位的所在）的倾倒（17－18章详论）。
① 在神方面：“神也想起”。似乎神忘记了，灾难到来神才想起。其实神没有忘记。
神只对得救者的罪忘记（不纪念）（耶31：34）、不再提及（结18：22）、把罪扔在背后（赛38：17）、踏在脚下投在深海里（弥7：18－19）、无处可寻（利16：22）。
② 在巴比伦方面：从人方面看，巴比伦是“大的”；但在神看，巴比伦的罪恶是“大的”（启18：1－5，14：8）。
从巴别塔开始，世人已经尝试了各种主义制度，融合了东西、左右各派思想，试图展现人类的爱心和善良，建立一个不需要神的美丽新世界。甚至连教会也积极参与其中，建造了许多草木禾秸的工程（林前三12-13）。这些在第七碗中都将全部“倒塌”，没有一样可以在神面前存留；惟有那些忠心的殉道者，“他们息了自己的劳苦，做工的果效也随着他们”（启十四13）他们得了那“不能震动的国”（来十二26-28）。
（4）地形改变了（20节）：第六印灾，只是“山岭海岛都被挪移离开本位”（6：14）。现在“各海岛都逃避了，众山也不见了。”“逃避”原文作“动了”（耶4：23－26）。海岛下沉、众山倾倒。从地上看似乎都没有了。
（5）大雹落在人身上（启16：21）：有如埃及的第七灾（出9：13－26）。
① 第一号和第七号吹响，也有雹子和大雹，但没有伤人（启8：7，11：15－19）。第七碗灾是“落在人身上”。
② “每一个约重一他连得”（注意小字“约有九十斤”）：
③ 这是神的刑罚：冰雹经常是审判神仇敌的一种工具，在《圣经》中我们可以看见受到这样审判的有：埃及（出9:24）、迦南人（书10:11）、背道的以色列（赛28:2），以及歌革和玛各（结38:22）。
（6）“人就亵渎神”：
“因为雹子的灾极大”。本章有11次提到“大”字，而这里是“极大”。人不单不悔改，反而3次亵渎神（启16：9，11，21）。
揭开第六印以后，一共发生了四次大地震：揭开第六印时（六12-14）、吹第一号之前（八5）、吹第七号之前（十一13）、倒第七碗时（18节）。“灾难的起头”（太二十四7-8）有地震，大灾难期间一直伴随着地震，最后以空前的超级大地震结束（20节；结三十八20）。今天，神已经不断地借着地震来震动人心（可13:8），叫我们转而追求那“不能震动的国”（来十二26-28）。
16章七碗是一直倒下的（七印和七号是分4、2、1的）。
头三年半是灾难的起头，多人悔改；后三年半是大灾难，不但没有人悔改，而且更亵渎神。
17－18章详论七碗灾。