启示录第三章

#启示录第三章
1“你要写信给撒狄教会的使者，说：‘那有神的七灵和七星的，说：我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。2你要警醒，坚固那剩下将要衰微的(“衰微”原文作“死”)；因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。3所以要回想你是怎样领受，怎样听见的；又要遵守，并要悔改。若不警醒，我必临到你那里，如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。4然而在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。5凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。6圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。’
7“你要写信给非拉铁非教会的使者，说：‘那圣洁、真实、拿着大卫的钥匙、开了就没有人能关，关了就没有人能开的，说：8我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪！我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。9那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。10你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。11我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。12得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去；我又要将我神的名和我神城的名(这城就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷)，并我的新名，都写在他上面。13圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。’
14“你要写信给老底嘉教会的使者，说：‘那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的，说：15我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。16你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。17你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。18我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。19凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。20看哪！我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。21得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。22圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。’”

##【注释】

圣灵对撒狄、老底嘉教会的责备和警告，以及对非拉铁非教会的称赞和鼓励。教训我们要悔改离恶，儆醒受教，坚守主道，蒙赐敞开的门，迎接大复兴的到来。
启3:1-6那位有神的七灵和七星的指出，撒狄(逃难者)教会是名活实死的教会，在行为上无一完全。所以提醒他们要儆醒，坚固剩下将要死的，因主来的日子逼近，当悔改自洁，因为神是公义的，决不偏待人，但撒狄还有几名未曾玷污自己，必穿白衣与主同行。(启20:6;22:5下)。
启3:7-11非拉铁非(弟兄的爱)教会备受称赞，何等蒙爱！他们略有一点力量，坚守忍耐的道，那位圣洁、真实、拿着大卫钥匙的，要给他们一个敞开的门，是无人能关的，应许他们在天下受试炼时，免去他们的试炼，且使撒但一会的人要来向他们下拜。主必快来！要持守所有的，免人夺去冠冕！
启3:12-19主应许得胜的，必在神殿中作柱子，成为真理的柱石，永不动摇，其上写有神的名和圣城的名。老底嘉(正直的民)教会不冷不热，他们自夸又自欺，自以为富足，却是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身。所以当悔改，向主买火炼金子：信心充足；买白衣：靠恩成圣；买眼药：得智慧启示的灵，得以真知道神。老底嘉教会无一可夸尚且是主所疼爱的,所以当回转受教，离弃己义，生发热心！
启3:20-22不冷不热的教会把主关在门外，主却仍站在门外叩门、叩门,等候着她开门，好与主一同坐席，享受神国的丰盛，还要与主合一，同坐宝座，永远同作王。将神关在门外，神还站在门外等候施恩，只要心门敞开，灵雨沛降，必蒙恩得复兴和加倍的福。凡有耳的，都当听主宝贵的应许：圣灵降下，复兴遍地，全地归主(徒1:8)！

##撒狄教会

当耶稣对约翰说这些话的时候，古城撒狄已经度过它最鼎盛的时期，开始走向衰落。然而，它仍是一个富裕的城市，位于几条重要道路和贸易路线的交汇处。撒狄是现代货币诞生的地方。小亚细亚铸造的第一枚硬币，是于克罗伊斯时期，在撒狄城内铸造。
撒狄是一个颓废堕落的城市。宽松的货币政策和松弛的道德环境，结合在一起，使得撒狄人出了名的清闲安逸、贪图享乐。它因人情冷漠和道德败坏而声名狼藉，也确实“名不虚传”。在撒狄，有一座雄伟壮观的神庙，供奉着“众神之母”赛贝尔，对她的崇拜伴随着各种淫乱邪荡、污秽不洁的行为。
这种安逸松弛，这种缺乏纪律和奉献精神的态度，使得撒狄接二连三遭遇厄运。撒狄高高耸立在海尔谟斯山谷（valley of Hermus）之上，四围是难以攀登的悬崖陡壁，虽然这座城市位置理想，易守难攻。波斯王居鲁士（古列）来到撒狄城，发现守城的士兵靠着天然的屏障毫无防备，所以这座城市一攻即破，轻易失守。奇怪的是，差不多200年后，公元前214年，同样的一幕再度上演，安条克（Antiochus，安条克三世）袭击了这座过度自信，连岗哨都不设置的城市，一举攻下了撒狄。
“那有神的七灵”：七灵是圣灵（赛11：2），显明有完全的智慧。“有神的七星”：“有”，乃属乎他。撒狄教会懒散懈怠，但仍在圣灵的管理之中。那七星就是七个教会的使者；通过这些书信，耶稣对七个教会的使者说话，他不是对某一个使者说话，而是透过这些使者对整个教会说话。
七灵和七星不可分开：圣灵有能力；人的工作亦重要。这两件事是更正教所忽略的。
对撒狄教会，没有称赞，对老底嘉教会也没有称赞。
耶稣责备完才肯定（3：4）：“有几名未曾污秽自己衣服的”。
“我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。” 表明了撒狄教会整体的灵性状态，撒狄教会虽具备了履行义务、受洗信徒、正统神学等所有外在的条件，却丝毫寻不见他们内心对真理的渴慕或迫切感，如已死的教会。结果是有敬虔的样式，却失去敬虔的能力(提后三5)。
七封信中，对撒狄教会责备最严历。
名活实死（3：1下）：不是生命上的死，而是行为上的死。指撒狄教会虽然是处境最好的教会，没有其他教会所面临的压力、逼迫和试探，似乎也有“行为”，实际上并不是属灵生命的表现；好像是活得好好的，其实已经有名无实、奄奄一息。如更正教在各组织上、慈善事业上，有生气；但灵性上多是死的。
“你要警醒”灵性怠惰也会葬送属灵的生命，撒狄教会应当醒悟到自己的危险光景。
主耶稣给他们的第一个告诫就是，他们要自省，保守、巩固他们所剩的。“那剩下……的”，说明虽然撒狄教会的属灵光景非常糟糕，但并非完全不可救药。从属灵上讲，那剩下……的是可以得到坚固的。耶稣并没有放弃他们，虽然时候不多了（那……将要衰微的），但还不算太晚。
在历史上，撒狄城曾两次轻易失陷，落入敌手。都是因为骄傲轻敌、麻痹大意，他们不再保持警醒。撒狄教会的属灵状况反映了这个城市的历史特征。
“将要衰微的”，原文是“将要死的”。虽然撒狄教会还有一线希望，但这希望是“将要衰微的”。这个教会既没有搞异端的热心，也没有兴趣为真理争辩，与世俗并无分别（4节），所以假先知、犹太人和罗马人都懒得碰他们，生活毫无压力。但正如主所警告的：“人都说你们好的时候，你们就有祸了”（路六26），因为这样的教会在神面前“没有一样是完全的”（2节），就像不结果子的无花果树（太二十一19），找不到主想看见的生命记号，乃是“将要死的”。
“没有一样是完全的”（2节）：他们履行各种职责，但不是完全履行职责。他们不断地在开始，但从来没有把任何事情做对、做完。如更正教发现因信称义，停在得救上；除国教外，又多宗派；发明婴儿寄洗；从弥撒改为圣餐Communion，不是擘饼；他们搞“圣诞节”，这是从古巴比伦节期太阳神的生辰来的。

**“3所以要回想你是怎样领受，怎样听见的；又要遵守，并要悔改。若不警醒，我必临到你那里，如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。”**
在《帖撒罗尼迦前书》第2章13节里，保罗陈述了他们应当怎样领受神的道，并要把他的话铭记在心：“为此，我们也不住地感谢神，因你们听见我们所传神的道，就领受了；不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是 神的，并且运行在你们信主的人心中。”
所以要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改：他们应当做的是回想起初他们是怎样领受，怎样听见神的道。然后，他们必须遵守神的话，并且要悔改，回转归向福音，重拾信心之道，顺从福音和使徒性的教导。
“我必临到你那里，如同贼一样”，此处不是说撒狄教会的悔改将左右基督再临的时间，而是说基督将会透过圣灵审判、惩罚撒狄教会。忽略基督再来的重要性和紧迫性是教会懈怠懒散冷淡软弱的重要原因，要时时记得等不多时，我们就该向主交账了。
《万物的结局近了》
https://youtu.be/K5gM1_JYuUI

**4然而在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。5凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。**
“必这样穿白衣与我同行”：表示信徒在耶稣里的最终胜利。撒狄，意为“余民逃出”。即使在撒狄的“死”基督徒中，也还剩下一部分忠实的信徒，但数量不多，只有几名。正如以赤身露体的概念来表示罪污，而圣洁则以身穿白衣的概念来表达。在婚筵的比喻中，耶稣解释了为什么披戴神所赐的纯洁义袍是绝对必要的（太22:11-14）。真正的义是接受神的遮盖，而不是试图自我遮盖。亚当和夏娃试图遮掩自己的罪（创3:7），但神给他们提供了遮盖，一个因舍命献祭而有的遮盖（创3:21）。“与我同行”。在以诺身上，可以看见这种亲密相交的深情厚谊（创5:24）。神应许要奖赏在意他的人：清心的人有福了，因为他们必得见神。（太5:8）
“我也必不从生命册上涂抹他的名”（5节下）：这是保证他们在生命册上有名；但没有从生命册上涂名的事实和意味。胆大狂妄和邪僻不信者从这节经文推论演绎妄猜，有些基督徒会被主耶稣从生命册上涂名，只有某些得胜者名字才能留在生命册上，因而质疑神应许的真基督徒永蒙保守，不会半道沉沦。所有这种人都是对圣经的大胆添加，圣经中从来没有真基督徒会从生命册上涂名的记载和威胁。
启示录3：5所说“必不从生命册上涂名”与“穿白衣与我同行”和“在我父面前和我父众使者面前认他的名”是指同一件事，是同一个永生的应许重复了三遍。并不是要用“涂名”威胁恐吓他们。“罗11:29因为神的恩赐和选召是没有后悔的。”不可能出尔反尔，把你名字记上再涂掉。神的全能全知也不会选错人，发现错了再涂改。
所有的假基督徒都会“名字没记在生命册上”，他们与非信徒的最终结局是一样的，虽然他们可能长期混在教会里“已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分、并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能”（来6:4-5），但神会用各种试验查验出他们是稗子糠粃豺狼山羊，让他们被筛出来被拨出被撇下被吹散扬净，而不是先把他们记在名册上，发现谁表现不佳再涂掉。

《生命册涂名的威胁》
https://wp.me/pcR1p0-1Kd

启示录20：12-15“案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。……若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”
这个白色大宝座的审判是专门针对非信徒（包括假信徒）的审判，被审判者没有基督徒和信神的犹太人。所以生命册上没有这些人的名字，之所以拿出生命册来，是为了证明他们的名字没有记在生命册上，是为了重复证明他们所受的审判正符合他们的行为，对他们的判决是公义的。他们曾经拒绝接受不公平的恩典中审判，不愿在生命册上留名，就只能接受这个公义的审判。
同样有不信者和别有用心的人利用这段经文妄图推测这个审判中有些人名字可能记在生命册上，因而怀疑神所赐救恩的稳固，也是同样的胆大妄为，把圣经没有的意思妄称为圣经的含义。
有五处不同的经文提到人们的名字从生命册上被抹去的警告，都是象征性的说法，是为了引起重视的严重警告，意味着可怕的后果和惩罚：
倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名（出32:32）。
耶和华对摩西说：谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。（出32:33）。
愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中（诗69:28）。
凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众使者面前认他的名（启3:5）。
这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分（启22:19）。
撒狄教会的怠惰疏忽提醒我们：“林前10:12 所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”我们自以为可靠坚固的方面可能最容易失败失守。
撒狄教会的状况，不由得让人心惊。因为这个教会没有遭遇逼迫，没有异端，也没有犹太人压迫，却被评价为“死的教会”、“没有一样完全的行为”。这样没有外在压力的教会要怎样死而复生呢？基督说“要警醒”，问题是没有外在压力，他们怎么会想到儆醒呢？主两次强调，对于这样的教会，唯一的希望就是“警醒”（2、3节）。而“警醒”的方法，就是不断向自己宣讲起初“怎样领受、怎样听见的”福音。想到自己身边的教会，好像也是这样，让人不由得害怕了起来。
来12:10 生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。
彼得前书4：12亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事）， 13倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。 14你们若为基督的名受辱骂，便是有福的；因为　神荣耀的灵常住在你们身上。……16若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给　神。 17因为时候到了，审判要从　神的家起首。若是先从我们起首，那不信从　神福音的人将有何等的结局呢？ 18若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？ 19所以，那照　神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。

##非拉铁非教会
非拉铁非位于通往每西亚（Mysia）、吕底亚（Lydia）和弗吕家（Phrygia）的大路交点，商队进出频繁的年轻城市。希腊人建立此城的目的，就是希望向东方的吕底亚与弗吕家传扬希腊文化，所以被称为“通往东方的大门”。当穆斯林蹂躏整个小亚细亚时，非拉铁非城却长期屹立不倒，是小亚细亚最后一个基督教堡垒，一直到了14世纪中叶才陷落。在七个城市中，只有士每拿和非拉铁非至今仍有教会存在。这座城市也因其美丽的建筑（它被称作“小雅典”）和频繁的地震而闻名，城中的街道，四处分布着各种神庙，让人禁不住想起雅典，那里是崇拜奥林匹亚诸神的中心。
“那圣洁”：应该译“那圣者”（徒2：27）。“那真实的”：耶稣是真理。“圣洁、真实（真理）”是宣告他的神性。
“拿着大卫的钥匙”：表明基督要得那应许给大卫、神之受膏者的王权。在这段引自《以赛亚书》22章20-23节的经文，是宣告他是国度的王，他掌握着天国的准入权，接纳或拒绝的权柄都在于他。所以罗马天主教说这钥匙给了彼得和后来的教皇是错误的，天主教是异端、大淫妇。成都秋雨教会的假先知王怡牧师长老认为教皇拿着天国钥匙，拱手送给了习近平，也是错误。
非拉铁非，原文是“弟兄相爱”的意思。七个教会中得最多称赞的，比士每拿还多。他们行为工作好，遵守主道，能忍受一切苦难。预表教会大复兴时期。
非拉铁非的犹太会堂可能已经对信徒关上了大门，基督徒似乎被排除在犹太会堂之外（启3:9），但主却应许给他们“一个敞开的门，是无人能关的”国度之门，确保他们在“新耶路撒冷”（12节）城里有分。这个应许给住在“通往东方的大门”非拉铁非的信徒印象特别深刻。在历史上，非拉铁非肩负一个伟大的“宣教”呼召。这座城市的使命是在整个地区传播希腊文化和语言。现在，耶稣为非拉铁非的基督徒敞开一扇门，让他们把天国文化传播到整个地区。
“撒但一会的，自称是犹太人”（9节），指逼迫信徒的犹太教徒（二9）。他们虽然生来就是犹太人，但却算不得“真犹太人”（罗二28-29）。这些犹太教徒被撒但利用、“控告我们弟兄”（十二10），虽然自称是“耶和华的会众”（民二十4），实际上却是“撒但一会的”。“在你脚前下拜”（9节），可能指神将带领许多不信的犹太人归入教会。
7个教会最受称赞，比士每拿更多。他们行为工作好，遵守主道，能忍受一切苦难。预表教会大复兴时期。对非拉铁非教会完全没有责备，他们虽然弱小，也受犹太人的逼迫。但是却仍坚守信仰。
“略有一点力量”：并非指软弱，这不是指责，而是称赞他们虽只有“一点力量”，却靠着神成为刚强。非拉铁非教会灵里谦卑，知道他们真正需要倚靠神的力量。有一颗倚靠的心，虽略有一点力量，却能忠心地使用，远比大有力量却华而不实地、断断续续地使用，更有意义。使徒保罗就是一个很好的榜样，透过他的软弱，明显地彰显了神的力量（林后12:7-10）。
“也曾遵守我的道，没有弃绝我的名”：背后的意思不仅是他们口头上表达了对耶稣的忠心，还包括他们在生活中以实际行动忠于耶稣的名，彰显他的品质。有些教会声称自己非常忠于耶稣的道，却否认他的名——他的性情。他们认为自己展现了耶稣的风格和样式，但他们展现出来的样子与圣经展示的大不相同。

**9那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。10你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。11我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。**
“那撒但一会的……我要使他们来”：显然，非拉铁非的基督徒受到犹太人的逼迫（会堂）。然而，这些迫害基督徒的犹太人只不过是名义上的犹太人（自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的）。实际上，他们与信心之父亚伯拉罕没有属灵的联系，与信神的子民也毫无关系。耶稣的话不是针对所有犹太人，所指的只是在那个时期，在非拉铁非逼迫基督徒的、特定的那群犹太人。我要使他们来在你脚前下拜：在这一点上，耶稣承诺说，他要为他的子民伸冤，必要使迫害他们的人认识到自己的错误，而耶稣和他的追随者是正确的。这里的意思指的是，在自以为义、自以为“属灵”的逼迫者面前洗雪冤屈，伸张公义。神应许要在非拉铁非的教会逼迫者面前，为他们伸冤。
神应许以色列，将来，外邦人要尊重他们，并且要承认以色列的神（赛45:14）。现在，局面变了，这些犹太人将要扮演外邦人的角色，并且要承认教会所信的就是以色列的神。
《哥林多前书》14章24-25节提到，不神信的人在基督徒中间俯伏在地，敬拜神。这证明了不是基督徒受人崇拜，而是神在基督徒的面前受人崇拜。
“也使他们知道我是已经爱你了”：从前与他们为敌的人，与他们一道敬拜神，仇敌就这样被消灭了。现在，他们知道耶稣爱这些他们曾经迫害过的人。事实上这对犹太人是更大的恩典。神使用基督十字架上牺牲的恩典拆毁了犹太人和外邦人中间隔离的墙，使二者在新约教会里合而为一，共同建造基督的身体，一同享受新恩（弗2：11-22）。部分犹太人暂时无法接受这种新变化，但神从未忘记抛弃他们，而是要基督徒记念“救恩是从犹太出来的”，末后，神会施恩给他们，让他们认出他们祖先所扎的正是他们历代盼望的救主弥赛亚，痛悔回头，重新蒙恩，能与基督徒一起敬拜赞美救主基督弥赛亚。（启7：9）
“我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼”：耶稣还承诺要在普天下人受试炼的时候，保护他们免受试炼。（注：钦定本圣经翻译成“这试炼是要试炼住在地上的人”，和合本圣经未翻译这节）：这试炼是针对“住在地上的人”，这个词组在启示录中出现了九次，指的是那些没有靠主耶稣得救的人。《启示录》17章8节，把这个词组与失丧之人等同并列：凡住在地上、名字从创世以来没有记在生命册上的……就必希奇。这试炼是针对不信之人，而非基督徒，他们要承受神的怒火。基督徒虽然在这地上行走，他们的居所却在天上，“与耶稣一同坐在天上”（弗2:6）。我们不住在地上，我们的生命藏在耶稣里面（西3:3）。
绝大多数圣经学者认为这个“受试炼的时候”，是预言性的文字，指的是弥赛亚的生产之苦——普世大灾难时期，就是耶稣的国临到地上之前的时期。预言提到的大灾难是世界性的、不可避免的灾难（太24:21；启6；8-9；16）。信徒不是这受试炼的时候试炼的主要对象，而是住在地上的人——那些以今世为家的人，他们不是天上的国民（腓3:20）。无论是暗示在大灾难之前信徒被提得到逃脱，还是信徒能在大灾难期间得到保护，耶稣应许要保守这些基督徒免于经受那受试炼的时候。神要保护信徒，使忠信之人在这段时期能够忍耐到底。经文里的“忍耐”一词是过去时态，说明这是基督徒在受试炼的时候之前就已完成的事情；而如今这“受试炼的时候”试炼尚未临到世界。这个应许是对过去坚忍的奖赏，而非装备信徒忍耐未来。就非拉铁非教会而言，教会被提是一件即将发生的、值得期待的事情。
“我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。”非拉铁非教会必须牢记，耶稣必快来，而他们必须预备好迎接他的再来。“快”应当理解为，突如其来、意料之外的意思，不一定是即刻发生的意思。“你要持守你所有的”：非拉铁非教会不可偏离其牢固的根基，正如《启示录》第3章8节中被称赞的： 传福音的机会（我在你面前给你一个敞开的门）； 倚靠神（你略有一点力量）； 忠于耶稣（也曾遵守我的道，没有弃绝我的名）。非拉铁非教会必须在这些事情上坚持不懈，继续做下去。
“免得人夺去你的冠冕”：意思不是他们的冠冕可能被其他人窃得，而是可能会转赐给其他人。这是胜利的冠冕。耶稣鼓励他的圣徒胜利走完他们的路程，像“打完上半场”那样，坚定有力地“打完下半场”。永远不要忘记，最有可能偷走你的冠冕的人就是你自己。“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”（箴4:23）。对你来说最有威胁性的，不是任何人或任何事，而是你自己的轻忽惰怠自恃。

**12得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去；我又要将我神的名和我神城的名(这城就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷)，并我的新名，都写在他上面。**
主表明已经爱他们，主应许保守他们胜过试炼，直到主再来。
12节四次强调了“我神”，语气非常重。“我神的名”“我神城的名”“我的新名”三重认证保证他们的救恩和天国赏赐。
“冠冕”“柱子”“不再出来”也是三重保证。
非拉铁非虽然微小，但却和士每拿教会一样，没有内忧、只有外患，主耶稣只有称赞、没有责备。今天，许多教会也像非拉铁非一样，教会虽小，却不随从异端；虽受逼迫，却能忠心行道。虽然这样的教会只是“略有一点力量”（8节），在世界并没有多大影响力，主流社会也对他们关上了大门，但主却将亲自给他们“一个敞开的门，是无人能关的”（8节）。他们并不倚靠讨好世界来传扬福音，因为相信惟有基督是那“拿着大卫的钥匙、开了就没有人能关、关了就没有人能开的”（7节）。他们只是忠心遵守主道，主自己会负责“将得救的人天天加给他们”（徒二47），又会让逼迫者向他们下拜（9节）！

##老底嘉教会

老底嘉位于吕科斯（Lycus）河边、交通要道的交叉点，是当时最富有的商业中心之一，与歌罗西和希拉波利斯（Hierapolis）相邻，以银行业、黑羊毛织品和眼药膏闻名，是当时犹太人口聚集的地方。这是一个自立自足的城市。
老底嘉教会是以巴弗建立的（西一7；四12-13），保罗曾写信给这个教会（西二1；四16）。到了启示录的时代，老底嘉教会已经堕落成一个养尊处优、富裕社会中的典型。在七个教会中，主对老底嘉教会的责备最严厉。
老底嘉（3：14）：预表末世教会。
“那为阿们的”：阿们是“实在”意（林后1：20）。老底嘉教会不够实在。旧约中只有赛 65:16 提到耶和华自称"阿们的神"（和合本翻译为"真实的神"）
“为诚信真实见证的”：老底嘉教会不够诚信真实。
“在神创造万物之上为元首的”：末世多讲进化论。耶稣说：万物是被“创造”的。
“为元首”：万物是神创造的，基督是创造者，又是管理万物的元首。
使徒保罗在《歌罗西书》中称基督是万物和教会的“元首”（西二10、19），并吩咐歌罗西教会念完信后交给老底嘉教会宣读（西四16）。圣灵可能借用他们所熟悉的《歌罗西书》的话语，用“在神创造万物之上为元首的”（14节），宣告基督是教会的元首，与老底嘉教会的不忠不实，把基督拒之门外（20节）形成对比。
对老底嘉教会没有一点称赞，但多有责备（3：15－19）。

**15我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。**
“我知道你的行为”，这一词对其他教会都是嘉许，但是对撒狄和老底嘉教会却是指责。其他教会的努力，基督有如亲身体会，老底嘉教会的虚有其表，基督也看在眼里。
“你既如温水，也不冷也不热，所以我要把你吐出去”（16节）：“温水”，原文是chliaròs，本来是冷水，后加热水变温水。热的泉水有医治的作用，而冷的泉水使人感到舒畅。热泉流到城中已是“也不冷也不热，是没有作用的。“吐”eméō，不是自动出，原文指人因吃不干净的东西，以致胃不舒服，被迫“呕”出来。
老底嘉教会不是本来有热心，后来慢慢变冷；而是一个冷却很久的教会，后来有人以宗教活动为外表装饰，加上一点“热”进去，成为“也不冷也不热”，毫无属灵功效。
士每拿教会在地上是贫穷的，但在主的眼里却是“富足的”（二9）。老底嘉教会在地上富足的，已经发了财，一样都不缺，但在主的眼里却是“那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的”（17节），这对于活在物质社会里的现代信徒来说，实在是个当头棒喝。
启3:18 充满了反讽，老底嘉人最引以为傲的产品耶稣都要他们来向他买。老底嘉是商业中心，人民富足，但只有出代价“买火炼的金子”（18节），即经过试炼后的宝贵信心（彼前一7），才是真正属灵的“富足”（18节）。
“白衣”（18节）与老底嘉著名的黑羊毛衣成为对比，可能比喻“圣徒所行的义”（十九8），才能真正遮盖“赤身的羞耻”。
老底嘉出产的眼药很有名，但只有付代价接受圣灵光照的“眼药”（18节），才能使我们真正“看见”（18节）自己属灵的“瞎眼”（17节）。

**19凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。**
19节引自箴三12。老底嘉教会在七个教会一无是处、最受责备，但竟然仍蒙主“疼爱”（19节），所以应当赶快“发热心，也要悔改”（19节）。老底嘉所受的“责备管教”（19节）表明主的疼爱。“责备”：纠正，指出人的错误，乃为使其看清自己的过错，而非以惩罚为目(如先知拿单责备大卫之例 ，撒下 12:9-14）。“管教”：教育、训练，主所爱的，他必管教 （来 12:6-8） 。
“看哪，我站在门外叩门”（20节），这句话不是向不信的人说的，而是向教会说的。教会的元首竟然“站在门外”，在老底嘉教会里一点地位都没有。
“若有听见我声音就开门的”（20节），这是对每个信徒的个别呼召，他们接待主耶稣，主将与他们同在同席。“人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住”（约十四23）。
在《雅歌》里，耶稣以爱人的身份来到门前。《启示录》的这节经文与《雅歌》第5章2节相似，或者可能引用了其中的经文：这是我良人的声音，他敲门说：“我的妹子，我的佳偶……求你给我开门……”
基督站在罪人的心门——等待良久；他叩门——藉助审判、怜悯、责备、劝诫，来带领罪人悔改，回转归向他；他提高嗓门——通过他的话语、牧者和圣灵大声呼吁。
“宝座”上与基督“同坐”，比喻在国度里“和他一同作王”（二十4，6；二十二5；提后二12），这是信徒所能得到的最高荣耀。
老底嘉教会是七教会中唯一只有责备、没有称赞的教会，但主对这个教会中得胜者的应许却是最高的荣耀。
从第4个教会开始，每个教会都提到主再来（2：25；3：3，11，20）。
早于启示录写作前30年，保罗致信给邻近的歌罗西教会时，对老底嘉教会的第一任主教严厉警告“要对亚基布说：务要谨慎，尽你从主所受的职分”（西 4:16-17） 。不过后来老底嘉的属灵状况改善，也出现著名的殉道者，也有重要的地区性教会会议在此教会召开。保罗也曾写信给老底嘉教会，但该信已经失传 (西 2:1 4:13 4:15-16 )。
“圣灵向众教会所说的话”（22节），不单是向着老底嘉教会说的，也是向着历世历代的信徒说的。今天正是一个老底嘉的世代，社会关注的是自由民主、财富人权，而不是需要基督；信徒追求的是方法福气、医治安慰，而不是得着基督；教会所有的是励志说教、社会关怀，就是没有基督（20节）。但主却特别用“我与他，他与我一同坐席”（20节）这样亲密的语气，温柔劝勉所有不冷不热、失去属灵功效的信徒，显明主是何等地疼爱他用宝血买赎的百姓（彼前一18-19）。凡是愿意将来与主同坐宝座的信徒，只要承认自己是“那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的”，就可以敞开心门、与他“一同坐席”，这又是何等的恩典和怜悯！
地上的七教会没有一个是完全的，不是需要基督再来管教（二5、16、25；三3、20），就是盼望基督再来拯救（二10；三11），这正是圣灵要让我们看见的。而七教会之所以会出现异端和世俗化，根源是目光只在地上，而不是在天上；只想解决眼前的问题，而不是与再来之主同坐宝座（21节）。因此，圣灵向众教会说完话以后，就把约翰提到天上（四1-2），让我们能从天上的视角、从历史的幕后看清真相——“看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降”（启二十一2），看见今天分散、软弱的众教会在永恒里的合一与荣耀，因而活出当有的得胜生命！