启示录第十九章

#启示录第十九章
1此后，我听见好象群众在天上大声说：“哈利路亚(就是“要赞美耶和华”的意思)！救恩、荣耀、权能都属乎我们的神。2他的判断是真实公义的，因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。”3又说：“哈利路亚！烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。”4那二十四位长老与四活物就俯伏敬拜坐宝座的神，说：“阿们。哈利路亚。”
5有声音从宝座出来说：“神的众仆人哪！凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神。”6我听见好象群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：“哈利路亚！因为主我们的神，全能者，作王了。7我们要欢喜快乐，将荣耀归给他；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。”
9天使吩咐我说：“你要写上：凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！”又对我说：“这是神真实的话。”10我就俯伏在他脚前要拜他，他说：“千万不可！我和你，并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的，你要敬拜神。”因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证。
11我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的，称为“诚信真实；”他审判、争战都按着公义。12他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕；又有写着的名字，除了他自己没有人知道。13他穿着溅了血的衣服；他的名称为“神之道。”14在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。15有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们(“辖管”原文作“牧”)，并要踹全能神烈怒的酒醡。16在他衣服和大腿上有名写着说：“万王之王，万主之主。”
17我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟大声喊着说：“你们聚集来赴神的大筵席，18可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的，为奴的，以及大小人民的肉。”19我看见那兽和地上的君王，并他们的众军都聚集，要与骑白马的，并他的军兵争战。20那兽被擒拿；那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里；21其余的被骑白马者口中出来的剑杀了；飞鸟都吃饱了他们的肉。

##【注释】

从19章到22：5为3大事：（1）基督再来（19章），（2）千禧年（20章），（3）新天新地（21－22：5）。
基督再来第一个阶段，是大灾难开始前从天上到空中提走新约教会，完成对教会的提前审判交账论功行赏；第二阶段，是大灾难末期从空中降到地上解救以色列人。19章说天上婚筵和地上筵席。

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**一、基督再来之前（启19：1－10）**
这里是指第二个阶段：从空中降到地上。1－10节说从空中降下之前的事。

1．普天庆贺歌唱（1－6节）
赞美神的国降临。这是引言。
（1）“哈利路亚”原文是hallēlouia就是“你们要赞美耶和华”的意思（19：1小字）：Alleluia，英译Hallelujah， 原文“哈利路”Halel，是赞美的意思；“路”是祈使语气“要赞美”，；“亚”Jah，是耶和华神名字的简称。“哈利路亚”、“阿们”！是全世界通用语。hallēlouia这个奇妙的词从希伯来语借用而来，旧约中多次出现于诗篇；在《启示录》第19章中出现了四次，不过，除此之外，没有在《新约圣经》的其他经文中出现过。它属于这里——因为神的子民为他打败巴比伦而喜乐欢欣、尽情欢呼，特别强调这时是以色列人的完全得拯救。
（2）诗篇意译为“你们要赞美耶和华”：诗篇共用了24次。
诗篇本来是一本赞美的诗，但有6篇特别称为“哈利路亚诗篇”：诗篇135篇，146－150篇。
（3）新约的哈利路亚大合唱（启19：1－6）：
天上参与颂赞是一大群人，包括《启示录》第7章9-14节大灾难中出来，得蒙拯救，预备好面对世界体系和敌基督在地上统治的终结的殉道者。二十四位长老与四活物全都加入欢呼的人群，一同庆祝敌基督的倾覆——敌基督连同支持他的世界体系都倾倒了。在《启示录》第6章10节中一群人呼求神施行公义的审判，在这里，他们的祈求终于得到了回应。
① 1－8节是一首诗歌。启示录每一大段颂赞都是与灾难相连，每次颂赞都是用诗歌形式。
② 新约只有这一段提哈利路亚，一共4次（1，3－4，6），全部信息归入第6节。头3个庆巴比伦的倾倒（1－5节）（头2个哈利路亚对巴比伦刑罚，第3个哈利路亚，24长老与4活物的回应，但先说“阿们”，4节）。末一哈利路亚是庆贺羔羊的婚娶和婚筵（6节）。
（4）4个哈利路亚（1－6节）：
① 第一个哈利路亚（1－2节）：
“此后”指巴比伦倾倒之后（17－18章）。“好象群众”：包括灾难中的得救者（18：20）。18：19有哀声，20节欢呼声。
第一个哈利路亚是颂赞神的“救恩（脱离灾难）、荣耀（神属性方面的荣耀）、权能（神刑罚的作为）。“他的判断是真实、公义的”：这个部分其实是《启示录》第18章的高潮。在《启示录》第18章中，巴比伦的伙伴为她的倾覆而哀伤；然而在这里，神的子民却为她的倾覆而欢呼庆祝。在这里，敬拜的焦点是神的伟大作为，特别是他公义的审判工作。“耶和华的眼目遍察全地”（代下十六9），“耶和华的眼目无处不在；恶人善人，他都鉴察”（箴十五3），他“没有不义，不偏待人，也不受贿赂”（代下十九7）。因此，到了时候，他必然“照各人的行为报应各人”（太十六27），绝不姑息罪恶、不义。
这首哈利路亚颂再次强调了“大淫妇”，也就是抵挡神的社会、经济体系的两条大罪：
“用淫行败坏世界”（2节；十七2；十八23b）和“流仆人血的罪”（2节；十七6；十八24）。
② 第二个哈利路亚（19：3）：
赞美神永远的得胜。“烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远”，只有火湖是烧到永永远远的（可9：48）。
③ 第三个哈利路亚（4节）：
24位长老和4活物对头两个哈利路亚的回应。他们又“俯伏敬拜”。先说“阿们”，再说“哈利路亚”。 是回应诗一百零六48的颂赞。
④ 第四个哈利路亚（5－6节）：是神仆人的赞美。
“有声音从宝座出来”，不是神的声音，因为父神不会说“我们的神”（5节末句，6节中间）。这声音是倒七碗天使之一的声音（启17：1）。
比前3个哈利路亚声音更大（6节），因是庆贺“羔羊的婚娶”和“羔羊的婚筵”。一切都是与各各他有关，所以说“羔羊”。先提“作王了”，是以王子身份娶新妇而发出哈利路亚，但前3个是为伸冤而发的。
（5）前3个哈利路亚庆巴比伦之倾。注意，18章有3个哀歌（18：10，16，19），6次“哀哉”。
“因为主——我们的神、全能者作王了”（6节）这是回应第七号吹响后的宣告：“世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远”（十一15），“昔在、今在的主神——全能者啊，我们感谢祢！因祢执掌大权作王了”（十一17）。韩德尔《哈利路亚大合唱》的歌词，引自6、16节和十一15。
哈利路亚！因为主——我们的神、全能者作王了……羔羊婚娶的时候到了；新妇也自己预备好了。这句“哈利路亚”不但欢呼“全能者作王了”，更是欢呼“羔羊婚娶的时候到了”（7节）。实际上，整个七印、七号、七碗的终点，不是“巴比伦大城”的倾倒，而是“羔羊婚娶的时候”。

2．羔羊婚娶（7－8节）
第四个哈利路亚是赞美婚娶。
（1）“新妇”（7节）：
原文是“妻子”。犹太人以许配而未过门的为妻子guné（太1：18－20）；“新妇”gumphe，就是完全与丈夫在一起了。
（2）新妇不是以色列：
以色列曾为耶和华的妻（赛54：1，耶3：14－20），因犯淫乱而被休（耶3：8，何2：2－7），她是个寡妇（赛54：4，哀1：1，结16）。他们将悔改，蒙耶和华收留（何2：1，耶2－3：18，赛50：1），耶和华的妻享地上耶路撒冷的福；羔羊的妻享天上耶路撒冷的福（赛65：17－18，66：22）。
以色列人没有受浸归入基督的身体，所以他们不是基督的新妇。
（3）教会为童女时期（林后11：2）：
① 这里是“一个”童女，原文是单数的；不是“十个童女”（太25：1－13）。
② 羔羊不娶被休之妻，而是娶童女（利21：13－14）。
③ 许配给基督：“曾”，过去式。这是订婚。（林后11:2）
以色列人由父母作主。男方先与女方文定，这比现在订婚更郑重。男方多主动，女方只同意。先由新郎带些礼品并家里大小各人去相亲，相中了就放下重礼，然后择定日期来迎亲。自文定那日起，双方为夫妻。在名义上确定，不可更改。在文定至完婚之间有相当的时日。
教会许配给基督，是在道成肉身起，而以十字架代价为聘金。我们穿上因信称义的“义袍”，等候新郎。从基督升天直到他再来：世界有订婚后许久才结婚。基督与教会订婚，要等基督再来才结婚。
④ 教会也称妻子（弗5：30－32）：
a. 严格说，教会现在是基督的“未婚妻”。但以色列人在文定后，名义上已算为夫妇。
b. 是身子又是新妇（弗5：28－30）：有如夏娃是亚当的身子又是他的妻子。
c. 儆醒等候：现在当有义行，等到空中审判被洁净，预备好自己（启19：7），准备结婚。
d. 新妇是外邦人，这与旧约以色列是耶和华的妻是相对的。
其实教会是包括犹太人与外邦人的（弗2：12－16）：不过犹太人信基督的甚少，主要还是外邦人。
（4）婚娶：
① 婚娶的时间（19：7上）：七年灾难末，在巴比伦被毁灭之后。
② 称“羔羊婚娶”：不称“基督的婚娶”、“新郎的婚娶”，也不称“基督的妻”或“基督的新妇”（19：7，21：9），因为一切都是由各各他出发的。到结婚的时候，我们仍不忘记各各他的羔羊。
③ “陪伴之人”（太9：15）：当时是指门徒（太9：14）。门徒代表两班人：以色列与教会。这里不能指教会，而是以色列，因为陪伴之人不能是新妇（约3:29）。陪伴之人应当是七年灾难的殉道者（启6：9，7：14）。
10个童女（太25：1－13）：中东风俗，在新郎定了礼以后，定下日期，约亲友到女方家把新娘娶到自己家里。女方预备10个童女到城外迎接新郎。当新郎来到时，她们拿灯出迎。她们是陪伴的人。
④ “新妇（原文作‘妻子’）也自己预备好了”（启19：7）：“预备好”，是现在完成式，马太福音24章末是预备。个别没有预备好的，在空中审判时要被炼净，到结婚时就都“预备好了”。
⑤ 穿细麻衣（启19：8）：新妇蒙恩得穿光明洁白的细麻衣（8节），与大淫妇靠自己穿着紫色和朱红色的衣服（十七4；十八16）形成对比。
不是因信称义的白衣，而是“圣徒所行的义”。义 dikai-ōma 是复数的。注意“所行的义”。信徒受造，是按照神的旨意，预备要行善。这些“义”（义行）就是耶稣的新妇“嫁妆箱”里所装的妆奁（弗二10；腓二12）。
保罗深愿基督徒能纯洁无瑕地来到主面前，他这样描述他的这个渴望：我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨，因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督（林后11:2）。每一个主的工人都应该有这种渴望。
在那一天，每个人都将看到教会的真正模样：耶稣珍爱的新妇。“目前，基督的新妇处于一种灰姑娘的状态，坐在灰烬中。她就像她的主，‘被藐视，被人厌弃’；巡逻看守的人打她，夺走她的披肩，因为他们不认识她，正如他们不认识她的主一样。但是到了他显现的时候，她也要显现，在他荣耀的显现中，她也要发光，好像太阳在父神的国里一样。”（司布真，Spurgeon）
“新妇”必须“洁净自己”（林后七1；约壹三3）、“保守自己常在神的爱中”（犹21），才能“自己预备好了”。但更重要的却是新郎的预备（弗五25-27），基督从升天开始，就已经预备“羔羊之婚筵”。正如他所应许的：“在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里”（约十四2-3）。因此，七印、七号、七碗，实际上都是向受苦的教会预告一个美丽的婚宴：教会的整个历史，就是羔羊“预备”婚筵的过程，也是新妇“自己预备好了”的过程！

3．“羔羊之婚筵”（启19：9）
（1）先在空中有正式婚筵。以色列将被接纳，但他们要在地上赴后来的筵席。
（2）在天国里坐席（太8：11）：
迦拿的婚筵（约2：1－11），是预表羔羊的婚筵。“第三日”（约2：1），预表第三千年间，即在千年国里。“在父的国里，同你们喝新的那日子。”（太26：29）
（3）被请之客（启19：9）：
① 不是教会：教会是新妇，绝不是“被请的”。
② “在天国里……一同坐席”（太8：11）：他们是“在天国里”、是“坐席”，不是新妇。
③ 旧约的得救者（约3：29）：施浸约翰是旧约最大的，但“天国里最小的比他还大”（太11：11）。约翰是“朋友”，所以旧约的圣徒都是朋友。朋友不是新妇，而是被请的客人。他们认为弥赛亚来临的时候，神的子民是会被请的（赛25：6）。
七年灾难的殉道者是陪伴的人；其他没有殉道的，也是被请的客人。
④ “有福了”（启19：9）：启示录有7福，这是第四福。
被请的客人尚且有福，何况我们是新妇呢！我们是更有福的。以色列将要得属地的耶路撒冷，但我们是要得天上的耶路撒冷（加4：26，来12：22－28，启21：10）。千年国完了，我们一同回到父神那里，基督和新妇要永远住在新耶路撒冷，永远享受新耶路撒冷的福气（启21：24－27）。
“你要写上：凡被请赴羔羊之婚筵的有福了”，又强调：“这是神真实的话”（9节），表明这句话非常重要。这不是人配得的或能赚取的，而是神主动的恩典（可十四25；太八11；二十二2；赛二十五6）。“这是神真实的话”，是对当时的读者、苦难中的教会的恩言，因为他们都是有福的。这是启示录中的第四福（一3；十四13；十六15；十九9；二十6；二十二7、14）。

4．“你要敬拜神”（10节）
（1）约翰狂喜之余，误以天使为神。
（2）谁也不能拜天使（22：9）；也不能拜任何人（徒10：26）。
（3）“你要敬拜神”：
原文先说神，“神，你要敬拜”。耶稣是神，所以他接受敬拜（太2：11，8：2，9：18，14：33，15：25，20：20，28：9，17，路24：52，约9：38）。
任何被造之物都不应该受到崇拜。与之相比，耶稣截然不同，他受到天使（来1:6）和人的崇拜（太8:2；太14:33；约9:38）。
“因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证”，或“因为耶稣的见证是预言的灵”（英文KJV, ESV译本），或“让先知发预言的圣灵，是为耶稣做见证的”，亦即在这个角度下来看，约翰 、作见证的弟兄（也就等同于先知），和天使都是圣灵的仆役，都是同事，都只应该拜圣灵启示的主耶稣。预言的真正灵意，总是为耶稣作见证。预言的本意是要展现我们救主耶稣基督。我们的思想、心灵和敬拜都专在于他。
把天使误认为主来敬拜，是使徒约翰所犯的两次同样的错误（十九10；二十二8-9）。他特地将两次细节记录下来，提醒信徒不可敬拜天使和人，更不可敬拜自称为神的凯撒，唯独要“敬拜神”（10节）。

**二、基督再来之时（启19：11－16）**
基督和天上众军从空中降到地上，这是弥赛亚的显现。

1．基督（11－13节）
（1）“天开了”（11节）：指主再来时公开的降临，那时他不再隐藏在空中云里（帖前四17），而是众目都可以看见他（一7；徒一11）。
这是圣经最后一次说“天开”。前面，原文有“看哪”。这次的天开，是与以前的不同。羔羊婚娶完成了，基督就离开天空。
从某种意义上来说，在此之前《启示录》中所写的一切都是对耶稣基督这次显现的序言。现在，他带着能力与荣耀回到地上。根据《撒迦利亚书》14章3-4节，在耶稣再来时，他会首先降临在耶路撒冷的橄榄山上。此时，《以赛亚书》64章1-2节中的呼求应验了：愿你裂天而降，愿山在你面前震动，好像火烧干柴，又像火将水烧开。使你敌人知道你的名，使列国在你面前发颤。这呼求拯救的祷告，必从那些从大灾难中存活下来的犹太人口中说出。现在看起来这种情况不大可能发生，但他们将要呼求耶稣他们的弥赛亚，求他拯救他们，而且作为一个整体，他们将要接纳他作为他们的救主。正如耶稣在《马太福音》23章39节中所说的那样：我告诉你们：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：“奉主名来的，是应当称颂的！”。因敌基督残酷无情的逼迫，以色列通国将会回心转意，归向耶稣，而他必在这末了的时候拯救以色列。
（2）“骑白马”（11节下）：
他在世时骑驴驹进入耶路撒冷（路19：29－36）。驴，表明谦卑、顺服与微小；马，是伟大、英武，驴，是和平之君（亚9：9），骑马的是得胜的战士。
（3）“称为诚信真实”：
对老底嘉教会也用这个名称（启3：14）。“诚信”，是忠信。诚信真实：这荣耀的名号表明耶稣是守约的神，他遵守他的诺言，包括他审判的诺言。基督的再来信实地成就了他的应许（约十四3）。
（4）“他审判，争战，都按着公义”： 不是为了报复、征服。他是一位审判官（赛十一3），也是一位战士（赛六十三3）。
他再来不是为作救主。那时，他一身兼二职：战士、审判官；他更是万王之王。耶稣将以审判者和将领的身份前来争战。从前曾经拒绝他的世界，如今又再次拒绝他，但这一次，耶稣将要审判那些拒绝他的人。
（5）“他的眼睛如火焰”（12节）： 象征基督的审判乃是根据他的鉴察，没有任何事情能够向他隐瞒（启一14；启二23）。
原文“是火焰”，不单“如”。但是2：18是“如”。这一双眼睛能够洞悉所有心灵的秘密。这个世上没有秘密能逃过基督的眼睛。没有任何淫秽的思想、没有任何不信与怀疑，是基督看不出来的。没有任何伪善、任何形式主义、任何欺骗，是他不能一望而知、洞若观火的。他的眼目如同烈焰，把我们看透，我们整个人完完全全、彻彻底底展露在他眼里，他对我们的了解直到灵魂深处。
（6）“他头上戴着许多冠冕”：
耶稣钉十字架是戴荆棘冠冕（约19：2）；启示录1：12－16没有冠冕；19：12有“许多冠冕”，原文diadēma，王冠。龙的7头有7个冠冕，兽的10角有10个冠冕。基督更是“头上带着许多冠冕”，这是王冠，是无限主权的表现，因为他才是统治万方的“万王之王，万主之主”（16节）；“太28:18耶稣进前来，对他们说：‘天上地下所有的权柄都赐给我了。’”
（7）‘又有写着的名字’（12节）：
敌基督在戴冠冕后，就亵渎神的名号（13：1）。但基督再来时有写着的名字。
有4个名字：“诚信真实”（11节）、“没有人知道”的（12节）（这是指写在冠冕上的）、“神之道”（13节）、“万王之王、万主之主。”（16节）
“除了他自己没有人知道”（12节），象征神还有隐秘的一面，受造者永远都不能完全了解造物主。出20:7 不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
（8）“溅了血的衣服”（13节）：是仇敌的血。基督在十字架上所流的血是救赎，这些来是为了审判争战。
启1：13“身穿长衣，直垂到脚”。如今部分是红色，可能是外袍。
“他的名称为神之道”（13节），指基督就是神的生命之道，只有使徒约翰这样形容过（约壹一1；约一1、14）。
（9）“他驾云降临”（1：7）：
他升天时，“有一朵云彩把他接去”（徒1：9）；他再来时是骑白马、驾云降到地上的（徒1：11）。

2．“天上的众军……跟随他”（启19：14）
神的“众军”总是驾着战车出现（王下二11，六17；赛六十六15；哈三8；诗六十八17），这里神的“众军” “骑着白马”（14节）出现。不单是天使，还有众圣徒跟随他（犹14），特别是新妇：“骑着白马，穿着细麻衣”。
亚14:5 耶和华我的神必降临，有一切圣者同来；帖前3:13 我们主耶稣同他众圣徒来的时候；犹1:14看哪！主带着他的千万圣者降临。

3．三件大事（启19：15）
（1）“有利剑从他口中出来”：在《启示录》中，约翰五次强调耶稣的利剑是从他口中出来的。基督靠着他话语（道）的力量取胜，审判世界。不是佩带的剑。他以剑击杀列国表明“神之道”（13节）大有能力，主用他“所讲的道”（约十二48）作为审判世人的依据。“击杀列国”（帖后二8）、“杀戮恶人”（赛十一4），比喻定罪。
（2）“他必用铁杖辖管他们”：正如《诗篇》第2篇所预言的那样。
“辖管”，原文作“牧”（见小字），这是政权。在千禧年国里，还有人会犯罪，所以要用“铁杖”，但在永世里就不需要“铁杖”了。
“辖管”和“踹踏”的主语原文都是一个加重语气的“他”，表示得胜是基督自己做成的，“天上的众军”（14节）只是跟随分享战果。
（3）踹酒醡（参启14：19）。引自先知以赛亚的预言（赛六十三2-3）。
圣经常用踹酒过程比喻神忿怒的施行（赛六十三2-3；哀一15；珥三13；启十四19-20；十九15）。象征神的仇敌最终彻底覆灭，指第七碗时的哈米吉多顿大战（十六13-16）。

4．“衣服和大腿上有名”（16节）
当时佩剑是挂在大腿上的。大腿是发出能力的地方。
写在衣服上：表示尊荣。这是因为他的义行得来的；写在大腿上：这是因为信实和力量得来的。
圣经第一次讲大腿是亚伯拉罕（创24：2）；其次是雅各（创32：25）；还有叫淫乱者的大腿消瘦无力（民5：21）。耶稣的大腿是信实和力量。
“万王之王，万主之主”。启示录17：14次序倒转，“万主之主，万王之王。”现在快要作王了，所以先说“万王之王”。诗篇136：2－3也称“万神之神，万王之王”，申命记10：17说：“万神之神，万主之主”。

**三、基督再来之后（启19：17－21）**
哈米吉多顿战和神的震怒：敌基督全军覆没。

1．天使的宣告，呼唤飞鸟来吃敌神者的尸首（17－18节）
两大筵席：一在天上，一在地上。形成强烈对比。为了世人能赴天上有福的筵席，主耶稣基督和他的圣徒已经对世人极尽所能，发出无数次邀请。（太22：1-14；路14：15-24）但聪明的世人总能找到推辞的理由，甚至敌挡的方法。以后没人会请他们了。
（1）“天使站在日头中”：
以前站在空中。这次是“站在日头中”， 指中午太阳所到达的天顶位置，与鹰（八13）和天使（十四6）的位置相同。天使在哪里宣告了警告，就在哪里向拒听警告的人宣告灭亡。向飞鸟大声喊叫，命“赴神的大筵席”。以西结书39：4－5，17，还提到走兽的肉。
（2）“肉”字：
中文圣经只有3次，但原文共5次。以西结书39：17－20不只提吃肉，还提喝血。（五次）重复“肉”（注：钦定本KJV圣经翻译成“可以吃君王的肉，将军的肉，壮士的肉，马和骑马者的肉，并一切自主的和为奴的，以及大小人民的肉”），含有启示性的作用：“人类行事为人放纵情欲，与神为敌，为肉体而活。”但主耶稣早已提醒过：“约6:63叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”他们却不听也不服。“人既属乎血气”（创六3），原文就是“人既属乎肉”，结果就带来了神的审判（创六13），因此，地上各种人的“肉”（18节），也就是“林前15:50 血肉之体不能承受神的国；必朽坏的不能承受不朽坏的。”
（3）吃肉：
死尸太多，会产生瘟疫。神命吃肉，不让天国来临之前有瘟疫。

2．哈米吉多顿大战（19节，16：16）
（1）哈米吉多顿大战：
① “哈”是山的意思：
迦密山（耶46：18）比较远；他泊山比较近（士4：6，12，14）。
② “米吉多”：
圣经最先提米吉多是约书亚记12：21，这不能指罗马。
这是一古城的名字，是“结果子”、“荣耀”的意思，是耶斯列平原上迦南王的一座城（代下35：22，亚12：11），位于以色列的西北部。
米吉多有平原如一大锅：艾斯度伦Esdraelon，这是以色列北方一大平原。
山下有基顺河（士4：7，13），也称“米吉多水”（士5：19）。过了河的东北，就可以到加利利湖。米吉多大平原，其中杂有城、山和水等。
③ 哈米吉多顿：
原文是截断、斩杀、毁灭意。这是古时直到20世纪初的知名战场。拿破仑认为这是标准战场，足够容下全世界军队参加作战。
犹大人、外邦人、撒拉斯人Saracea、十字军、法国人、埃及人、波斯人、德国人、土耳其人和阿拉伯人曾在这平原上支搭营垒。
（2）最后的世界大战：
在七年灾难末，目的为争夺耶路撒冷（亚14：2）。正在战争中，基督和众军忽然从天而降，他们就与他们争战（启19：19）。

3．仇敌的惨状结局（20－21节）
（1）兽和假先知（20节）：
① “那兽被擒拿”：应验了诗篇第二篇。
② “被扔在烧着硫磺的火湖里”：圣经4次提火湖（19：20，20：10，14，21：8），这里是第一次。
旧约有两人不死，“活活的”升天；这里有两人不死，“活活的”被扔在烧着硫磺的火湖里。
这火湖就是第二次的死（二十14），就是地狱（可九44），在那里，虫是不死的，火是不灭的（可九48），代表永远的刑罚（二十10、14、15；二十一8）。火湖是为魔鬼和牠的使者所预备的（太二十五41）。神就是爱（约壹四8），只为人类预备了新天新地享福的新耶路撒冷。火湖本不是为人预备的，不愿进天国的人，无处可去，实际上是攻占了魔鬼撒但的老巢。神为了阻止人去“火湖”，“甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生”（约三16）；但若经百般劝阻，人还是执意要去，神最后也不会阻拦，否则不信的人真的无处可去了。
“兽”和“假先知”将成为火湖的第一批永久居民，他们不用经过最后的白色大宝座的审判，直接下地狱火湖。撒但暂时还要留在无底坑里（二十1-3）一千年。而“名字没记在生命册上”（二十15）的人，将复活经过白色大宝座的审判，然后再“被扔在火湖里”（二十15）。
（2）“其余的”（21节）：被杀，“飞鸟吃饱了他们的肉”。
自从始祖亚当堕落以后，人类一直被恐惧（来二15）和贪婪（提前六10）所欺骗、所利用、所辖制。人类要摆脱恐惧和贪婪，不能倚靠勇气和审慎，而要惧怕当惧怕的（诗一百一十一10）、爱慕当爱慕的（诗七十三25）。圣灵向当时受苦的信徒发出邀请，也请今天每位读者思想：你是愿意“被请赴羔羊之婚筵”（9节），还是宁愿沦为飞鸟的盛宴（21节）？你是渴慕在“新妇”（7节）里有分，还是甘心作“大淫妇”（2节）的一员？你是想被拣选进“天上的众军”（14节），还是想被裹挟入地上的“众军”（19节）？我们今天对基督的道有什么样的反应，将来就会有什么样的结局，每个人都要为自己的决定负责，因为主耶稣说：“弃绝我、不领受我话的人，有审判他的——就是我所讲的道在末日要审判他”（约十二48）。