启示录第十四章

#启示录第十四章
**1我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名和他父的名写在额上。2我听见从天上有声音，象众水的声音和大雷的声音，并且我所听见的好象弹琴的所弹的琴声。3他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌；除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。4这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。5在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。
6我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。7他大声说：“应当敬畏神，将荣耀归给他；因他施行审判的时候已经到了；应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。”
8又有第二位天使接着说：“叫万民喝邪淫、大怒之酒的巴比伦大城倾倒了！倾倒了！”
9又有第三位天使接着他们，大声说：“若有人拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记，10这人也必喝神大怒的酒；此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂；他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。11他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受它名之印记的，昼夜不得安宁。”12圣徒的忍耐就在此；他们是守神诫命和耶稣真道的。
13我听见从天上有声音说：“你要写下：从今以后，在主里面而死的人有福了。”圣灵说：“是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。”
14我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好象人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。15又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说：“伸出你的镰刀来收割；因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。”16那坐在云上的，就把镰刀扔在地上，地上的庄稼就被收割了。
17又有一位天使从天上的殿中出来，他也拿着快镰刀。18又有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的，向拿着快镰刀的大声喊着说：“伸出快镰刀来，收取地上葡萄树的果子；因为葡萄熟透了。”19那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在神忿怒的大酒醡中。20那酒醡踹在城外，就有血从酒醡里流出来，高到马的嚼环，远有六百里。 **


##【注释】

有人把14章解作得胜者被提（1－5节），大灾难（6－13节），其他被提到空中（14－16节），这是错误的，是众多异端宣扬的主要谬误之一。启14章不是论教会被提，启4章以前教会已被提了。印灾、号灾、撒但三位一体等紧张的情况之后，插入异像扭转人心的紧张。14章是12－14章的结局，又是15－22章的序言。

**一、十四万四千（启14：1－5）**
这是国度争战的第五个异像：羔羊在锡安山。
1．羔羊在锡安山（1节）
有人说这是天上的锡安山，因为基督降到地上时不只有14.4万以色列人。
应该是指地上的锡安山，因为以色列人不是要到天家，除非他们现在相信基督，归入教会。七年灾难的以色列人，是“从地上买来的”（3节）、“从人间买来的”（4节）。
这是展望预指天国时以色列在锡安山：他们听到天上有四活物和二十四位长老从天上发声（3节）。
2．十四万四千是以色列人
上一次提到这十四万四千人，是在《启示录》第7章里，那段经文表明他们的身份是一群犹太信徒，他们在大灾难期间服事神，并且受印在灾难中得蒙保守。既然他们与羔羊一同站在锡安山，这说明他们经受住大灾难时期的考验，崭露头角，得胜而出，来到神面前。7章是描述144000人在大灾难之初蒙召，14章是遥望在大灾难结束时，他们与降临锡安山的弥赛亚耶稣基督一同站立，以得胜者的姿态现身，庆贺得胜。锡安山——组成耶路撒冷的众山丘的古代名称——弥赛亚将要在这个地方召聚他所救赎的人，并且他将要从这里统治全地（诗48；赛24:23；珥2:32；俄17；俄21；弥4:1；弥4:7）。
当然，《启示录》第13章里的兽没能胜过这十四万四千人。这里，他们是得胜者，与耶稣一同坚定站立敬拜神。在《但以理书》3章19-25节里，有几个犹太青年置身熔炉之中，却毫发未损，熊熊燃烧的烈火拿他们莫可奈何，他们完好地幸存下来，这十四万四千人就和这几个犹太青年一样。他们就是明证，证明神有能力保守他的子民。
有人认为他们是教会信徒或大灾难中的殉道者被提到天上，这是错误的。其实他们与7：4同是指以色列12个支派的代表：数目相同；都有名在额上。
7章，他们如同五旬节时教会的第一批信徒，代表大灾难初期悔改信服基督弥赛亚的犹太圣徒，在世上传福音，蒙神保护，不受灾难。到14章预示大灾难结束，他们得站在锡安山与主一同享福。“都有他的名和他父的名写在额上”是指他们信父也信子，不像现在不信的以色列人只信耶和华父神，不信神的儿子耶稣基督。
“从天上有声音，象众水的声音和大雷的声音”（2－3节），这是神的声音，宏亮，雄威（启1:15；4:5）；“好象弹琴的所弹的琴声”，这是神的微声（王上19:12地震后有火，耶和华也不在火中；火后有微小的声音。）也许，神在这里说话，是为了宣布他对这十四万四千人的赞许，他们忠贞不二，如同《马太福音》25章21节里表彰的忠仆精神：好！你这又良善又忠心的仆人。
3．齐唱新歌，4－5章四活物和二十四位长老在宝座上唱；7章无数得救者唱；现在以色列和他们合成一群唱。
“没有人能学这歌”：旧约新约各人唱的有内容，但他们那时所唱的“没有人能学”。这是超过世上一切的音乐。他们所受的试炼，不是前人所经历的。“彷彿是新歌”。可能是旧调新词。他们曾忍受各种苦难，将来就能唱新歌。
4．“未曾沾染妇女……童身”（4节，KJV为“童贞”），是指十三章的不拜兽，不受兽印（启13：8，16），是指信仰生活，而不是指世俗生活方面。圣经中常用“童女，处女”来称呼神的百姓以色列人。‘锡安的处女’（王下19:21；赛37:22）、‘少女锡安’（哀2:13；注：参见钦定本圣经，和合本译为“锡安的民”）、‘以色列的处女’（耶18:13；31:34，21；摩5:2；注：参见钦定本圣经，和合本译为“以色列民”）”。这种说法有利于突出他们的犹太信徒身份。
（1）不是指不娶妻的（太19：12）：神不是要人“独居”的（创2：18），难道14.4万都是男人吗？原来历来信的人多半是女人。
（2）指灵性上的不玷污：“童身”，原文parthenos，不分男女。教会也是“童女”（林后11：2）。这是指道德上远避淫乱和信仰上的忠诚，不拜兽和兽像，而是跟从主走十字架路。
基督圣徒要始终持守着“向基督所存纯一清洁的心”（林后十一3），“不沾染世俗”（雅一27），“如同贞洁的童女献给基督”（林后十一2）。
但如果这144000人作为神的特别呼召，为了神国的缘故在大灾难中保持独身，也说得过去，毕竟大灾难不超过七年。保罗推荐在艰难时期保持独身（林前7:25-35），耶稣谈到，在那一日有儿女、有家庭的人有祸了（太24:19-21）。这不能作为现代教会禁止嫁娶，或天主教异端禁止结婚的依据。（提前4:3 他们禁止嫁娶，又禁戒食物(或作“又叫人戒荤”)，就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。——禁止嫁娶，鼓励单身，鼓吹吃素，是末世时期流行的异端教导，是邪灵和鬼魔的道理。）
5．“作初熟的果子归与神和羔羊”（启14：4下）他们是犹太余民中的初熟果子。在旧约的概念中，“初熟的果子”有“献素祭、摇祭用”、“献给耶和华”（出23:19；利2：14）与“整体的代表”之涵义。
（1）以色列初熟果子作摇祭献给神（利23：9－11）。
（2）基督复活是初熟果（林前15：20－22）。
（3）凡在基督里的都成了初熟的果子（罗8：23，雅1：18）。
（4）这里是灾难中的初熟果：从12支派拣选人（耶2：3），领多人归主。
6．察不出谎言来（启14：5）：不捏造，不传讹，凭诚实传扬救恩真理。如今教会里很难找出这种人。灵恩派所传的尽都是谎言，全都是捏造的歪理假见证。福音派所传尽都是社会福音生活权利。

《灵恩派出自邪灵，灵恩派敬拜邪灵》

https://wp.me/peFWPY-bO

《靈恩派捏造的謊言和詭詐騙術》

https://wp.me/peFWPY-c5

《改革宗不信派素描——提摩太凯勒的假福音和假信心》

https://wp.me/pcR1p0-3S


“无瑕疵”，是从神的眼光来看的“完全人”（王上15:5）。（注：钦定本KJV圣经翻译成“在神宝座前，他们是没有瑕疵的”；和合本圣经未翻译前半截），表明他们是蒙神悦纳的祭物（罗十二1；来九14）。如同基督已经“要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的”（弗五26-27），所以他们可以“作初熟的果子归与神和羔羊”。
申18:13 你要在耶和华你的神面前作完全人。
林后13:11 还有末了的话：愿弟兄们都喜乐。要作完全人；要受安慰；要同心合意；要彼此和睦。如此仁爱和平的神必常与你们同在。
雅3:2 原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。
《没有残疾》
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在大灾难时期，将有多得数不胜数的群众得救，他们各人得救的方式，与今天的人一样：都是靠着恩典，因为相信并接受耶稣基督作个人的救主而得蒙拯救。教会被提结束了在地上作见证，显然以色列人在大灾难中接棒向普世传福音的任务，144000人就是其中的主力先锋队。人们听信以色列人所传的弥赛亚救赎福音，得到救恩，因信而得以成为神大家庭的一份子。其中殉道的立即被提，算在第一次复活中（被请赴羔羊婚筵），存留世上的则活进千禧年。

**天上四大宣告（启14：6－13）**
6-20节是第六个异象。天上四大宣告。
约翰看见羔羊和跟随他的人“站在锡安山”（1节）之后，又看到七位天使相继出现，宣告和执行神的追讨。在吹第五号之前，鹰已经在“空中”向地上的居民宣布“祸哉！祸哉！祸哉”（八13）。现在第七号已经吹响（十一15），即将倾倒七碗，这位天使也“飞在空中”（6节），向世人宣扬“永远的福音”（6节），“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到”（太二十四14）。“彼后3:9主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”
神是慈爱、公义的，已经给了世人太多的机会，但现在已经“不再有时日了”（启十6）。
“住在地上的人”（6节），就是那些敬拜龙和兽的世人（十三3、8、12、14），天使呼吁他们“应当敬拜那创造天地海和众水泉源的”（7节），敬拜那真正的权柄。很多人问圣经哪里说神创造了众水，这里是最直接证明神造了众水的一节经文。

1．天使传永远的福音（6－7节）
在七年灾难末了，由天使传给住在地上的人。紧接着就是审判。内容虽然是审判不是救恩，但对以色列人及在灾中的得救者仍是个好消息（诗96：11－13，赛35：4－10，路21：28，启7：9－14）。
（1）福音本不是天使传的（彼前1：12）。
（2）旧约：天使宣布神旨，是关乎律法的（徒7：53，加3：19）。
（3）耶稣时：天使传喜讯（路2：10－14）。后来耶稣拣选门徒，把福音责任托于人（可16：15－16）。
（4）七年灾难：头三年半年，144000人和两个见证人见证主道。后三年半年，地上没有福音可传，因撒但肆虐至极，两个见证人被杀，144000万或许被迫逃到河东，神乃不甘心，派天使来传。“飞在空中”传，使人人都能听闻，很快传开。现在人可以用飞机、无线电、扩音器、互联网来传，已类似天使的效果，但可见的效果并不理想。
（5）永远的福音：永远不更改的事实。
恩典时代，我们传“恩典的福音”，又称“神的福音”（罗1：1）、“基督的福音”（林后10：14，加1：7）、“得救的福音”（弗1：13）、“和平福音”（徒10：36，弗2：17）、“平安的福音”（弗6：15）。
这“永远的福音”的重点，为使人相信神，而不是对基督（启14：7）。这节只称永远的福音。永远福音分两方面：神是创造者，应当敬畏神，敬拜创造主，不要拜敌基督像；神又是审判者，所以同时又宣告审判，那时“审判的时候（原文作钟点）已经到了”，要完结今世进入永世。这真理本是外邦人良心里的见证，如今神让天使再来传一次，希望唤醒他们的良心。
“要传给住在地上的人……”：“住”是坐下，他们拒绝神的恩典，安坐于地上，“就是各国、各族、各方（方言）、各民”，包括全世界。但他们不一定信，正如挪亚传义道了120年，没有人相信（彼后2：5）。
这是新约圣经中唯一一处经文，看到天使在传福音。让天使来传福音，可以堵住那些看不上基督徒见证的福音而不肯相信之人的口，让他们在审判时无可推诿。但天使所传的内容与我们基督徒所传“耶稣爱你，我也爱你”的福音相去甚远，不如说是最后通牒，最后的福音，就像约拿向尼尼微所传的那样。天使没有尝过救恩的美善甘甜滋味，无法“传神”地见证出福音的美好、奇妙和大能，如果不珍惜基督徒和以色列余民所见证传扬的耶稣基督弥赛亚救赎福音，将来只有天使所传福音可听时，世人将会有一番苦味在心头。耶36:23犹底念了三四篇(或作“行”)，王就用文士的刀将书卷割破，扔在火盆中，直到全卷在火中烧尽了。24王和听见这一切话的臣仆都不惧怕，也不撕裂衣服。——他们虽不怕，却不能改变什么，该来的一定会来。
“应当敬畏神，将荣耀归给他”，这就是天使将要告诉世界上所有人的事情：他们应当怎么做。他们能够选择今生这样做，并且将荣耀归给神，又甘心乐意敬拜他；如若他们在今生没有这样做，那么在来世他们将被迫将荣耀归给他。将来有一日，所有人都要将荣耀归给神，这是必然会发生的。腓立比书2章9-11节指出：所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。
这是世人命运苦涩的讽刺：尽管他们因拒绝面对真理而永远定了自己的罪，但总有一天，他们将被迫面对真理。迟早，他们拒绝归荣耀给造物主，荣耀将从他们身上剥离，因为他猛烈的怒气临到他们了。（凯德尔，Kiddle）
“就是各国、各族、各方、各民”：这可以是耶稣在《马太福音》24章14节中应许的有效实现，就是在他再来之前，福音将传遍整个世界。不过，这绝不能成为我们忽视任务紧迫性的正当借口。神没有把传福音的责任交给天使，而是交给他的子民。在神崇高的智慧中，他选择把责任单单交给人，这是唯一例外的情况。它是福音，不过它是审判已经临到之时的福音形式。它是对一个叛教世界最后的恩典呼唤之一——传给那些处于大灾难后期的人。

2．宣告巴比伦城倾倒（8节）
第二位天使宣告。启示录第一次提巴比伦。这是预告，到16：19才倾倒。这是引自先知以赛亚的预言（赛二十一9）。
这不是指古巴比伦的倾覆（赛13：19－20），因为当时巴比伦还没有全盛。这里的巴比伦是指罗马（彼前5：13）：启示录17：18中心点是罗马。但以理人像以巴比伦为头。约翰时是罗马（人像的脚）统治的。罗马继承巴比伦的精神，逼迫先知和圣徒。世上没有另一城比罗马逼迫更甚。
“巴比伦大城”就是“大淫妇”（十七1）、“管辖地上众王的大城”（十七18），代表一个抵挡神、诱惑人的社会、政治经济体系（十七2），是用地上的“天国”假冒神的国。对于最初的读者来说，就是长达两百年的“罗马和平 Pax Romana”。神怎样倾倒巴比伦帝国，也将怎样倾倒罗马帝国；将来，神还要照样倾倒末后的“巴比伦大城”。
美索不达米亚的“巴比伦”，就是大洪水之后人们建造通天塔的“巴别”（创十10；十一9），它代表人类有组织地反叛神，代表高举人、荣耀人的文明和势力，是一切异教与偶像崇拜的发源地，是外邦人世界敌对背叛独一真神的精神宗教迷信基础和一脉传承的纽带。“巴比伦大城”之所以要被倾倒，是因为她叫万民喝“邪淫大怒的酒”（8节；十八3；耶五十一7），“用淫行败坏世界”（十九2），这是指灵性上的淫乱——崇拜假神。灵性上的淫乱必然伴随着肉体上真正的淫乱，生活与道德的堕落。
耶利米书 25:15-16，51:7-8 中记载万国喝了巴比伦的酒后就“颠狂”或“发狂”。此处应该是把耶利米书的记载作为背景。今天的世界经济已经成了一个抵挡神、引诱人的“巴比伦大城”，自己给自己埋下了灭亡的种子，最终的结局也将是“倾倒”。

3．第三位天使的宣告
警告拜兽者（启14：9－11）：第二宣告对巴比伦城；这里是警告个人。启13：15－17正与此相反。11节的“他”，原文是“他们”，论团体。他们受苦“直到永永远远”。启示录12次提“永永远远”。
在基督教建立后最初的几个世纪里，当时人们要向凯撒的塑像烧一小撮香，并且宣誓“凯撒是主”，古代外邦人认为这种做法是一种无辜的公民义务行为。在他们看来，这似乎没什么大不了的，只是为了生存下去，表面上对敌基督及其统治机构的宣誓忠诚和听命。对于那些居住在地上“拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记的人”来说，接受这个印记看起来似乎相当无辜。但主耶稣说：“约15:22我若没有来教训他们，他们就没有罪；但如今他们的罪无可推诿了。”这时候毫无疑问福音已经传遍世界每一个有人居住的角落，没有人可以借口未曾听过福音，所有“拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记的人”都是因为不接受耶稣基督救赎的福音，不服永生神耶和华上帝的权柄，没有人再平白无故偶然地或是意外地受了兽印。犹太人被掳到巴比伦受苦是因他们拜偶像。非犹太人拜偶像的结局将是在地狱里受苦。
神拿着忿怒的杯，他要让受审判的人喝下这杯，这个概念多次出现在《圣经》中，多达十三次以上（例如，《诗篇》75篇8节和《耶利米书》25章15节就是例子）。这是“杯”背后的意思，可能让人想到，耶稣希望能免于喝这杯（太26:39）。耶稣心甘情愿地接过天父忿怒的杯，而这杯本是我们应该喝下的；在这里，以耶稣为敌的人将别无选择——这是强加于他们的，他们不让主耶稣基督替他们喝下苦杯，他们自己将不得不喝这杯。“纯一不杂”是指没有经过稀释，保留了神忿怒的原味，，预指末七碗倒尽，不再像福音时代，神审判时仍以怜悯为怀。
神对罪人的愤怒并不是针对他们本身；他忿怒，是因为他不变的圣洁公义本性，与罪恶和不义水火不容；罪人不愿与罪恶分离，神审判刑罚罪的时候，罪人只能与罪玉石俱焚。
“他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远……昼夜不得安宁”：这段经文教导我们几个的重要真理是关于地狱与被定罪之人永远的结局。拜兽拜兽像受兽印，不是什么无关紧要的好玩风俗时尚，而是与永远的福祉有关。地狱中所受的痛苦，是真实的煎熬，是痛苦的、令人厌恶的。现代流行的对地狱轻描淡写，否定地狱是个真实的地方，斗胆为人们开出‘免罚单’的教导，都是把人送进地狱的大拿之法，虽然人们吃了亏还会对这类假师傅说声“谢谢啦”。世人对“火与硫磺”的地狱不会太陌生，这是以所多玛、蛾摩拉被毁灭为背景（创 19:24-25 ），旧约中也常以此为上帝审判的工具（诗 11:6 赛 30:33 结 38:22 ）。“受痛苦的烟往上冒”，应该是以赛 34:9-10为蓝本。
对我国人就妄想用地狱的可怕来吓倒，我国人并不怕这一套，根本不吃这一壶，因为他们在世上生活的光景不逊于地狱，真要下阴间反而被视为一种解脱；所以我国神话迷信里并不是以下阴间火湖来吓唬人，而是说死后变鬼也得再回来到人间走一圈，不过没那么好运再作人，可能再回来是做牛做马再受一遭罪，这才是顶级恐怖；而且做鬼也不安宁，因为鬼也会死，鬼也得怕再死，这便真是苦得没头了。

《鬼里鬼》

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落入地狱的人会希望神不在那里，却难逃他的面。说地狱里没有神的存在是错误的；只是，在地狱里绝对感受不到神的爱。在那里也难逃耶稣的面，但只能看见他圣洁公义的怒容，那里只有他向罪所发的怒火。“永永远远……昼夜不得安宁”意味着那些膜拜敌基督，领受他印记的人，将要永远在地狱里，经受这种大怒和忿怒永永远远意味着“永无止尽”。地狱里的人在“圣天使和羔羊面前”受痛苦，并不是说耶稣住在地狱里，而是说审判主耶稣基督的公义和圣洁之怒在他们面前。现代灵恩派大肆宣扬他们下地狱上天堂，说在地狱里被耶稣拯救的假见证，邪恶目的都是为了证明耶稣住在地狱里，所以灵恩派这些天堂地狱的见证都是假的，不用费时费力是查验分辨。若他们在地狱里能见到的耶稣，只会是邪灵撒但魔鬼冒充的假耶稣。

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4．第四宣告（启14：12－13）：我们可以看出圣徒得享安息，与恶人不断受苦形成了强烈的对比（启14:11）。在大灾难期间，这段经文将给四面受困、饱受迫害的圣徒带来多么大的勇气和安慰。很明显，神想要鼓励他的子民在经受试炼时坚定不移，专注于在永恒中等待他们的祝福、安息和奖赏。
（1）先有作者的评语：
“圣徒”，指灾难中的，特别是指犹太人，“守神诫命和耶稣真道的”的人。这忍耐，不是平常所说的，而是因信忍受苦难（太24：12－13）。我们要持守真理，不能迁就，但受逼迫当忍耐（不是因怕而忍耐，而是知道死不能毁灭自己），忍受逼迫，所要得的赏赐是大的。
（2）天上有声音（13节）：是耶稣的声音，后面是圣灵的解释。
（3）“在主里面而死的人有福了”（13节）：
① “你要写下”（参1：11）：特别重要。
② “从今以后”：本来什么时候在主里面死的都是有福的。这里特别注重后三年半年。
③ “在主里面而死的”：原文是“在主里面而死的死者们”，头一个“死”apochn-ēskō是渐渐死去的意思；第二个“死”字nekros是“治死者”，众数，是灵里有治死肉体、对世界看自己是死的，这是有价值的死。
④ “有福了”：启示录7福，这是第2福（1：3，14：13，16：15，19：9，20：6，22：7，14）。
圣经没有说“死是有福的”，只说“在主里面而死的”（诗116：15，约21：19，腓1：21，彼后1：14），因为基督为信的人拔出死的毒钩。
（4）圣灵的解释：只有死才是安息。有大赏赐，因有果效。这是指最后一批的殉道者。这些圣徒的恒久忍耐与劳苦做工，在天上得到纪念。我们为耶稣和他的国所做的工，将随着我们进入天堂，因此在这里，在天堂之下所做的一切工作都是有尊严的、有意义的。

12－14章是预告“人子驾白云”，包括16－19章。末段是论两种收割。
1．收割庄稼（14－16节）
（1）有人以为是对恶人（耶51：33，珥3：12－13）；有人以为是善恶一起（太13：30）。收割庄稼应该是指灾难中的义人，下文收葡萄才是对恶人。
（2）“云上坐着一位好像人子……”（启14：14）：
“人子”是基督，这是以 但 7:13-14 为背景，指的是“耶稣基督”。有人认为是天使，不是基督，是错误的。这里提“好像”，约翰见天使在天空，不奇怪，但是“人子”（启1：13）！这是新约末次提人子，“头上戴着金冠冕”。马太福音8：20是新约首次提人子，也提“头”，但被人弃绝。金冠冕，对比以前荆棘冠冕！这里不是指代表权力的王冠，而是用来指通过争战赢得的胜利花冠；特别值得注意的是，应该说，当基督再来审判世界时，他将戴上胜利的花环，这是他参与战斗，经过艰苦奋战，在伟大战役中赢得的胜利冠冕。血与汗曾经从他的额头流下，而那时他正为我们的救恩而战；他最终得胜的金冠冕戴在他的头上，我们当记念：
出15:3 耶和华是战士，他的名是耶和华。
约5:17 耶稣就对他们说:“我父作事直到如今，我也作事。”
太12:29 人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。
徒11:21 主与他们同在，信而归主的人就很多了。
罗16:20 赐平安的神快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩常和你们同在。

人子手里拿着“快镰刀”：圣经有12次提到“镰刀”，这里（启14：14－19）有7次。“快”字oxus，启示录7次，这里4次（14，17－18节）。耶稣曾3次说“两刃的利剑”，都是与灾难有关。收割者是天使（太13：39－41），耶稣只监督收割。
（3）天使收割（启14：15）：“从殿中出来”：这是天上的圣殿。七印灾与七号灾是从神宝座发出的；从11：19开始，是“从殿中”发出，直到七碗灾，是从圣殿和宝座合共发出（16：17）。
（4）基督扔镰刀，天使就收割：收割reap，收好的（麦子）。18－19节的“收取”gather，是收取恶的。收割“已经熟透的”，原文作“干透”。
在《马太福音》13章24-30节、13章36-43节中，通过小麦和稗子的比喻，展现了大收割的画面，传递了耶稣再来也是一场大收割的意思。新约中的“收割庄稼”都是正面的意义，虽然旧约中 珥 3:13 的“收割庄稼”是指神的审判，但此处应该也是依循着新约的惯例指义人要被收集得奖赏。这是最后一次收割，指收割大灾难中的信徒，不是收割新约教会，因为收割教会时有分别麦子稗子，这里没有分别。
2．收割葡萄（17－20节），预指19章基督降到地上，对恶人的报应（19：11－21）：
（1）又有一位天使从天上的殿中出来（14：17）：这天使是指耶稣。
（2）从祭坛中出来的天使（18节）：这天使从祭坛中出来，这是燔祭坛，又是审判恶人的坛。这天使管火（审判），应该是 启 8:5 记载的香坛。 启 6:9-11 中祭坛底下殉道者灵魂的祷告要求上帝伸冤，现在上帝就做出终极的回应。他呼喊基督收葡萄。
（3）葡萄：基督是真葡萄树。这是的葡萄指假基督与其追随者说的。
“熟透了”，这与15节的“熟透”原文有分别：15节是“干透”，对善人的；这里是熟到极点，对恶人说的。“收取”是gather，对恶人；14－16节的“收割”reap，对善人。17-20节的异象对应于以色列人从五旬节到住棚节对“葡萄”的收割。“神忿怒的大酒榨”（19节）形容神的审判，如同在大酒榨中践踏葡萄一样（赛六十三3；哀一15）。正如约珥先知的预言：“开镰吧！因为庄稼熟了；践踏吧！因为酒榨满了。酒池盈溢；他们的罪恶甚大”（珥三13）。古代以色列人从初熟节到五旬节收割庄稼，五旬节之后收取葡萄，收完葡萄就庆祝住棚节，而住棚节预表进入国度、与神同在。这预表神的计划是先收割庄稼、拯救教会，然后收取葡萄、刑罚世人，最后庆祝住棚节、进入国度。
（4）“丢在神忿怒的大酒醡中”（19节）：“酒醡”：用石头凿出的槽子，约0.75平方米，其上凿有渠道，可将液体引到较低较小的槽中。赤脚踹了之后，葡萄汁流到下槽中收集起来。有时加上机器压醡。
（5）踹酒醡者：是耶稣再来踹仇敌（赛63：1－6，罗16：20，启19：15）。
在城外踹（14：20）：重建的耶路撒冷城（11：2，8），城外西北境（16：12－16）。城内不施刑，因为是圣城。耶路撒冷城外有约沙法谷（耶和华审判意）。按约珥书3：12－13，神的盛怒要倒在这谷里。城外，包括巴勒斯坦地，将来的灾难是由这里遍及全地的。
（6）“有血从酒醡里流出来”（20节）：这是预言末后哈米吉多顿大战（16：12－16详论）：最后大军入城，血流成河，“高到马的嚼环”。巴勒斯坦多山（申11：10－11），交战时多用马队，流血多。
“远有六百里”：表明遍及全地。16章说敌基督和众军聚在北方的哈米吉多顿；以赛亚预言要在以东的波斯拉（赛34：5－6，63：1－2）。从西北哈米吉多顿到东南波斯拉（以东的重要城市），正是600里。生动有力的描述显示了神的审判是多么彻底、完全。
启示录14章七个异像是预言15－22章。14章是序言。14：13是我们当学的功课。在《启示录》第13章的结尾，看起来撒但和敌基督取得了胜利。然而《启示录》第14章展示了谁是真正的胜利者，谁是真正大有能力、掌控万有的：神、他的弥赛亚和他的子民；而非撒但、他的弥赛亚（敌基督）和他的追随者。

《以色列节期》
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《米吉多》
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